サービスと抑制: ガバナンスの失われた原則 

フランスのマクロン大統領は、女王が亡くなった際に英国の人々に次のように述べました。 私たちにとって、彼女は女王でした。」 

彼の寛大な感情は、世界中の何千人もの指導者や庶民が表明した典型的なものでした.

この特定の英国の君主が、王位に就かなかった世界の一部でさえ、そのような台座に置かれたのはなぜですか? 英国に愛着のない人々が、出生の事故と異国の島国の歴史的特異性に最終的に依存していた老婆の死に、深い感情はおろか、何の感情も感じないのはなぜでしょうか。 

これらの質問は、エリザベス女王の死が自然で劇的ではなく、その時までに予想されていたという事実のために、私たちにますます強く迫っています. さらに、この女性は、そのイメージがすぐに世界のほとんどすべての国で新聞の一面に掲載されましたが、愛されたとは言えませんでした。おそらくダイアナ妃の場合でした。 または、おそらくウィンストン・チャーチルの場合のように、彼らが彼女の大義に同意したためです（彼女には何もありませんでした）。 

それにもかかわらず、彼女は非常に愛されていたようです – または、少なくとも、非常に広く尊敬されていました. 

なんで？ 彼女や彼女が所長を務めていた機関とは何の関係もない多くの人々が、なぜ彼女の喪失を個人的に感じたのでしょうか? 

明白な答えは、すでに何百回も与えられてきました。それは、彼女がどのように生活し、どのように仕事をしたかに関するものです。 無数のコメンテーター（特に英国）は、彼女の喪失がなぜそれほど深く感じられているのかを捉えるために、「完璧」や「二度と彼女のようには見えないかもしれない」などの表現を使用しています. これらの感情は確かに的を射ていますが、問題のすべてを捉えているわけではありません。 多くの人が立派に生活し、働いており、一部は公に知られているかもしれませんが、エリザベスXNUMX世の死のような反応を誰かの死が引き起こしたのは長い間ありません. 

女王の喪失を際立たせているのは、彼女の人生と仕事が量的に注目に値するものであったということだけではありません。 むしろ、彼らは質的に注目に値し、彼らが示した卓越性と綿密さのタイプにおいてユニークでした.

彼女の持つ価値観と生きてきた価値観の独自性は、彼女の会葬者が社会、文化、政治の他のどこにも見つけることができないという文字通りの意味でユニークでした。 そのため、おそらく彼らは単なる喪失を嘆いているのではなく、知っているかどうかにかかわらず、彼女が亡くなったことで直面している完全な欠落を嘆いているのです。

正確には何の欠如ですか？ 

忠実さ – 不満とは対照的に; 犠牲 - 権利とは対照的に。 与えられたものでしなければならないことをすること – 自分の選択したようにできないからといって、もっと与えられることを要求するのではなく。 義務としてのサービス - 権利としてのサービスの拒否とは対照的に。 誠実さ – 便宜ではなく; そして、行動は常に言葉よりも雄弁であり、言葉はほとんど役に立たないのとは対照的です。 

私たちの時代は、特権に大いに悩まされていると言われています。 主張されている問題は、それを獲得したことのない人もいれば、それを否定され、より多くの価値がある人もいるということです. さらに悪いことに、他の人がそれを否定しているためにそれを持っている人もいれば、その逆もあると主張されています. 私たちはこのパラダイムに非常に多くの時間とエネルギーを費やしていますが、主張されている問題を解決するための承認されたアプローチはどれもうまくいかないようです. 彼らはほとんどが自分自身の矛盾に巻き込まれているので、それは驚くべきことではありません.誰かが過去の結果に対して責任を負わなければならない. 自己矛盾的な解決策がまったく解決策ではないのと同様に、自己矛盾的な道徳はまったく道徳的ではありません。

情報に基づいた方法でそのようなことを気にかけたのは彼らが最初であると考えているため、私たちの社会的および政治的言説を文化的な支配的な高みから駆り立てている人々の多くは、この問題をより完全に理解するための歴史的好奇心を欠いています。 、そしていつも私たちと一緒にいるでしょう。 したがって、彼らの解決策は、その言葉の両方の意味で部分的です。つまり、不完全であり、偏っています。 それらは、「自分の特権をチェックする」というテーマのバリエーションである傾向があり、ある特徴を共有する、または共有しない人々の過去の行動と、それらの特性に関する現在の物事の分布との間の関係のみを見ることを要求します。 .

このように、道徳的な砂漠と義務の今日の支配的な概念は、後ろ向きで集団的なものです.

それは、私たちの文化と政治が、特権の欠如につながると仮定された悪いことだけを見ることを非難し、それを適切に展開することによって達成される可能性のある良いことには目を向けないという考えです. その結果、必然的に、私たちは（世界をより良い場所にするために）評価され、倍増されるべきものを否定し、攻撃します。 

社会全体を危険にさらすのは失明です。なぜなら、ほとんどすべての現代の西洋人は非常に恵まれているからです。おそらく女王ほどではありませんが、最も合理的な指標では間違いなくそれ以上です。 たとえば、女王とは異なり、私は休みをとることができます。 私の家族の問題は一面のニュースにはなりません。 私は自分のキャリア、人間関係、ベッドから出る時間を選択できます。 これらすべての理由から、私は、自分の自由を亡き君主の富、家、名声と引き換えにすることはありません。 それだけの価値はありますが、女王はそれらを選択しませんでした。

私たちの残りの部分は、エリザベス XNUMX 世が享受していた物質的な豊かさにアクセスできないかもしれませんが、彼女と同じように、私たちのほとんどは必要な物質をほとんど欠いていません。 私たちの生活には、経済的な問題やその他の課題がないわけではありませんが、食料や住居を利用できることに頼ることはできます。 君主のように、私たちは祖先が築いた素晴らしく便利で美しいもののほとんどすべてから恩恵を受けています。 (最後の文は、私たちの歴史のごく最近まで書かれていなかった.)

私は、インターネットと iPhone が提供する情報へのアクセスに値するものは何もありませんでした。また、遠く離れた場所にいても最も重要な関係を維持し、深めることができるようにすることで、私の人生を豊かにする並外れたコミュニケーション手段に値するものは何もありませんでした。 私は自分が受けた教育や、自分を失う可能性のある娯楽に値することは何もしませんでした. 

私よりはるかに厳しい生活を送っていた過去の優秀な男女が成し遂げた医学の進歩にアクセスするために、私は何もしませんでした。想像していた – 必要に応じて取得して、私の生活をさらに楽にすることができます. 家事がとても簡単になり、祖先が経験したことのない何百時間もの余暇を楽しむことができるテクノロジーや、家の温度を設定してそれらの何百時間もの余暇は、何時間もの快適さでもあります。 

幸運、特権、不平等の排除に対する現代の西洋の強迫観念は、それらのものが私たち一人一人にプラスとマイナスの両方に影響を与えている間、すべての人がどのように正しく生きるかを無視するという大きな代償を払っています. これらの課題は常に私たちと共にあるため、潮流が来ないように命じ、（要点を証明するために）足を濡らしたクヌート王の型よりも、エリザベス女王の型の執着ではありません。 

文化、教育、政治、メディアの指導者の大半が信じられるならば、今日正しい考え方として通用するのは、物事がどのようにして現在のようになったのかについて、何が悪いのかを宣言する宣言的な道徳です。個人が自分の行動に責任を持つようにする積極的な道徳よりも、今日では誰も責任を負っていません。 前者は、エージェンシーを持たないシステムに関心があるため、何度も何度も失敗します。 そして、現実を持たない仮説を使って。 故女王に代表される後者は、唯一の主体である個人と、唯一の現実である今ここに関係しています。 

あなたや私と同じように、女王は特権を得るために何かをしたわけではありません。 しかし、おそらくあなたや私よりも、彼女はそれで何をしたかによってそれを獲得しました. 

宣言的で後ろ向きで集合的な道徳的感性をますます主張する社会において、女王は対照的に、完全に積極的で前向きで、非常に個人的でした. おそらく、彼女の喪失は非常に深く感じられます。なぜなら、私たちの意識的な心ではなくても、私たちの腸が善の少なくとも半分であると私たちに告げるものを彼女と一緒に失ってしまったことを心配しているからです。

自分の特権を使って他人の正しい行いをする人は、特権を無害にするだけでなく、特権を善の源にします。 彼女は解決すべき問題を問題解決の手段に変えます。 

重要なのは、持っているものをどのように手に入れたかではなく、それを手に入れた今何をするかです。

したがって、女王の人生は、批判、見下し、または押し付けさえによって典型的に特徴付けられる絶望的で不器用な試みを超えて、どの政治指導者も解決方法を考え始めていない問題への奉仕を通じて、単純な解決策を示しました.

不当な不利益を被ったことと同じように、不当な特権を持っていることを責められることはありません (それが彼自身の不正によって得られたものではないと仮定すると)。 どちらも常に存在するため、女王が獲得したのと同じように特権を獲得する必要があります。 

それを理解するだけでなく、その贖いの可能性を祝う社会は、特に私たちの著名人によって、あまり言われず、より多くのことが行われる社会になるでしょう. そして、それは他の人ではなく、彼らのために行われます。 

権力の態度である他人に「する」ことと、奉仕の態度である「人のためにする」ことの違いは、エリザベスXNUMX世の主題が、彼らの人生への貢献と他の人々への貢献との間の大きな違いをどのように、そしてなぜ直接経験したかです。公人または団体によるその他の者：特に政治家、政府、またはより具体的には行政国家。 

女王は常に非常に自制心を持って行動し、彼女自身の見解が何であれ、同意を得ずに他人に干渉することは決してありませんでした. 行政国家によって推進される現代の政治は、反対の原則に基づいており、最近では通常よりもさらに深く広く感じられています。それは、完全に自分自身の即時性に基づいて、選択した人に選択したとおりに正確に行うことができると考えています。優勢な状況の見方。 

最近多く共有されているやや象徴的なイメージは、亡くなった夫を一人で隔離して悼み、多くの主題のように、自分の苦しみや見解に無関心である女王のイメージです。 行政国家は、それが何百万もの人々に引き起こした苦痛に関係なく、その完全な正当化としての独自の見解を持って、罰の苦痛についてその命令を出しました. 

では、現代のどこに特権があり、それが行使されたときに要求されなければならない恐ろしい道徳的責任があるのでしょうか?

女王は戴冠式で、公権力の行使、つまり特権の行使に対するこれら XNUMX つのアプローチを区別する言葉、概念を含む宣誓を行いました。女王は「法律と慣習に従って統治する」ことを誓いました。 

この「慣習」という言葉は、自由の憲章 (1100 年) から、マグナ カルタ (1215 年)、権利の請願 (1628 年) を経て、謙虚な請願と助言 (1657 年) に至るまで、時代を超えて英国の憲法文書に登場しています。 ）、いくつか例を挙げます。 人々の慣習を尊重するということは、法律のように彼らが書き留めたものだけでなく、彼らが自由に選択し、それを長い間続けてきたために大切にしているものを尊重することです. 

生涯にわたるその誓いを尊重することで、女王は、他の人に「する」のではなく、他の人に「する」方法で権力と特権を行使できる方法を独自に示しました。 このすべては、他の公職や役人が「する」ことなしに「する」ことができず、「する」ことが非常に多い場合でも、「する」ことはめったにない世界にあります。

したがって、女王の喪失は、彼女の人生が個人的および政治的の両方で特定の価値を例示したという理由だけでなく、彼女がいなくなったので、西側の私たちが他にどこにそれらを見つけることができるのかわからないため、非常につらい. それらは私たちの文化、言説、さらには言語からも長い間失われてきたため、最後にどこに置いたかを生きている人は誰も覚えていません. 欠けているものや言うことではなく、自分が何を持っていても、自分が何を持っているかによって判断される、またはむしろ自分自身を判断する世界でのみ意味をなすので、それらは失われてきました。それによって来て、他の誰かがしたかもしれないし、しなかったかもしれないことは何でも。 

彼女が21歳で行ったスピーチで^st 1947 年の誕生日のとき、エリザベス王女は聴衆に、彼女が受け継いだ家族のモットー、つまり「私は奉仕する」を語りました。

そして、彼女はそうしました。 

彼女の死は、すべての人が常に知っていた重要なことを世界に思い出させましたが、現代社会は一見忘れてしまったようです。 そのため、「システム」に要求を課すことははるかに少なく、私たち一人一人に課しています。 

最近、「義務」、「奉仕」、「犠牲」、「責任」、「誠実」、そして（私のお気に入りの）「誠実」などの言葉を使用することは、私たちの時代に反することです. しかし、それと同じ理由で、その言葉が示す価値観をこの世の他の誰よりも完全に生き抜いた女性の死は、私たちの時代の他の死にはない反応を引き起こしました。 

それらの価値観だけが重要だからではなく、文化的および政治的言説からそれらの価値観が完全に欠落していると、社会とそれに対する私たちの責任についての私たちの理解が危険なほど歪曲されたままになるためです。 

私たちはそれらを再び生きる必要があります。 もう一度言う必要があります。 私たちは彼らに再び会う必要があります。