私の中で 以前の投稿ご存知のとおり、私は、現代の文化や社会における「ニヒリズム」と呼ばれる状態の出現について書きました。これは、物事、関係、制度などが、かつては疑いなく持っていた自明の価値や意味を欠いているという認識を特徴とするものです。これは、2020年以降に顕著に現れてきた「シニカルなニヒリズム」という、私が最終的に焦点とすることになるものを背景に描いたものです。しかし、そこに到達する前に、ニヒリズムの範囲におけるいくつかの重要な違いを追加する必要があります。
「ニヒリズム」という概念の意味の全容を理解するには、まずここから始めるのが良いでしょう。この概念は、私が最初に研究した 以前の投稿 – これも、先見の明のある19世紀のドイツの哲学者、フリードリヒ・ニーチェの著作です。今回は、彼の著書（彼の未発表のメモに基づいて、彼の死後に妹のエリザベスによって編集され出版された）の中で取り上げられています。 権力への意志 （訳：カウフマン、W.、ホリングデール、RJ、ニューヨーク、ヴィンテージブックス、1968年、7-24ページ）。
ニーチェによれば、この現象の最も深刻な形態は「過激なニヒリズム」として知られ、結婚、宗教、教育、安定した仕事を持つこと、選挙で投票すること、地元のサッカーチームを応援することなど、これまで当然の価値があると思っていたすべてのものが、実は慣習に過ぎないことに気づいたときに主張するものです。慣習とは何でしょうか? それは、人の行動や社会的行動を方向付ける、社会的または文化的慣習についての暗黙の、検討されていない一連の仮定です。したがって、過激なニヒリズムとは、すべては人間の信じやすさに過ぎないという認識であり、したがって、より詳しく調べると、最も大切にされてきた制度でさえ、歴史的には建設的な人間の決定と協力から生まれたものであり、最終的には受け入れられ、疑問の余地のない慣習に過ぎなくなったことが明らかになります。
ニーチェ（1968、p. 7）にとって、ニヒリズムは「あらゆる客の中で最も不気味な客」であり、いくつかの側面を持っています。より具体的には、それは何を意味するのでしょうか。「最高の価値が自ら価値を下げる。目的が欠如している。「なぜ？」という問いには答えがない」（1968、p. 9）。その現れには、すでに言及した過激なニヒリズムが含まれますが、ニーチェの定式化（1968：9）では、「自分が認識する最高の価値に関して、存在が絶対に維持不可能であるという確信」に相当します。
ニーチェによれば、これまで当然だと思っていたすべてのものの本質的な無価値さに対するこの破壊的な認識にどう反応するかによって、人は「受動的」または「能動的」なニヒリストになる可能性がある。彼はこの2種類のニヒリズムを次のように特徴づけている。 パッシブ （または不完全）および アクティブ （あるいは完全な）ニヒリズムは次のようになる（1968年、17ページ）。
ニヒリズム。それは曖昧です。
精神の力が増大したことの兆候としてのニヒリズム：積極的なニヒリズムとして。
精神力の衰退と後退としてのニヒリズム：受動的なニヒリズムとして。
これら2つの選択肢は、物事に本質的な価値がないという認識とどのように関係しているのでしょうか。この不安な発見をした大多数の人々の自動的な反応は否定であり、それは パッシブ ニヒリズム: 虚無の深淵を垣間見ると、パニックに陥り、無意味さというぽっかり開いた空洞を隠すために、何らかの麻酔薬を求めて、すぐにそこから逃げ出します。19 世紀には、この否定への逃避は、通常、教会に戻るという形をとりました。言い換えれば、ニーチェがほのめかした「精神の強さ」を欠く人々は、不条理の大きな溝から逃れるために、(宗教的な) 慣習、習慣、そして広く流行のものに頼ったのです。
予想通り、今日では状況はより複雑になっています。資本主義によって培われた種類の行動は、現代社会における受動的ニヒリズムの起源の領域であり、皮肉なことに、人々が人生の価値観の空虚さを隠すために受け入れる、そのすべての現れそのものでもあると言えば十分でしょう。これは何を意味しているのでしょうか。「買い物療法」という言葉を考えてみてください。これは何を意味しているのでしょうか。何らかの理由で、気分が落ち込んだり、満たされなかったり、欲求不満を感じたりした場合、ショッピングモールに駆け込んでお金を使うことほど「治療的」なことはありません。多くの場合、ほとんどの場合、クレジットカードで、つまり、持っていないお金で、借金の負担を自分に課すことになります。
価値（金銭的価値だけでなく、価値観も）とクレジットカードという話題で、私はジュリア・ロバーツ（売春婦のヴィヴィアン役）を「有名にした」映画、すなわち『プリティ・ウーマン』の象徴的なシーンを思い出します。そのシーンでは、ある店で店員にみだらな外見を理由にビビアンが拒絶された後、実業家のエドワード（リチャード・ギア）が、適切な（付き添いの）服装を買いにジュリアを連れて行きます。しかし、エドワードがクレジットカードを取り出し、「法外な金額」を使うつもりだと告げると、店員は行動を起こします。クレジットカードの効果とおとぎ話の魔法の杖の効果の類似性は、見逃せないほど顕著です。
その意味は？クレジットカードは、事実上無限の金額の象徴として（原則として）現在における（資本主義的）価値の指標となる。おとぎ話の魔法の対極として資本をパラダイム的に確立することの影響については、私の著書「プリティ・ウーマン：ハリウッドのおとぎ話の政治」の章を参照のこと。 プロジェクション）だが、映画を通じて「受動的ニヒリズム」が規範となる（資本主義的な）舞台を提供しているとしか言えない。この文脈では、受動的ニヒリズムは「消費者」という装いをしており、この言葉は 受動性 簡単に入手できる商品を利用して、その存在に見かけ上の意味を吹き込むだけです。私が「見かけ上」という言葉を慎重に使ったのは、ニーチェが特徴づけたニヒリズムの種類は、真の意味が別のところ、つまり「能動的ニヒリズム」にあることを明らかにしているからです。これについては、後ほど説明します。
ジグムント・バウマン 彼が書いたもの（ 液体 現代性、ｐ。 81）：
…買い物への強迫観念が依存症に変わることは、急性で神経をすり減らす不確実性と、不安による煩わしく無力な感覚との困難な闘いです…
消費者は、触覚、視覚、嗅覚などの快感や、スーパーマーケットの棚やデパートのハンガーに並べられた色鮮やかでキラキラ輝く商品によってもたらされる味覚の喜び、あるいはカウンセリングの専門家とのセッションによってもたらされるより深く、より心地よい感覚を追い求めているのかもしれない。しかし、彼らは不安という苦悩からの逃避も求めているのだ。
バウマンが「不安」と呼ぶものは、私が好んでニヒリズムと呼ぶものと共鳴する。ニヒリズムとは、人々の生活がかつて疑問視されることのなかった過去の意味や価値を欠いているように見える、価値的に空洞化した世界に対する潜在意識であり、簡単に言えば、価値の注入を必要とするニヒリスティックな心理的風景である。
ではニーチェの「アクティブ ニヒリズム？' 受動的な対応と同様に、それは、社会や文化において私たちが価値を置いているものはすべて、何世紀にもわたる慣習に従った生活の歴史的結果であるという、最初の不安な認識を伴います。しかし、 パッシブ この真実を容認できないニヒリスト（バウマンが言う「不安」はそのため）は、 アクティブ ニヒリストは発見によって解放される。もし何事にも本質的な価値がなく、過去の人間の創造の結果に過ぎないのであれば、これは刺激的な機会を開くことになる。 自分自身の価値観を創造する. これはまさに能動的なニヒリストが行うことです。ニーチェの比喩的な言い方で言えば、彼らは不条理と無意味の深淵から逃げるのではなく、その上で「踊る」のです。能動的なニヒリストの例 パー卓越 もちろん、ニーチェ自身であり、彼の哲学的著作は驚くほど独創的で、1900年の死後、多くの哲学的聴衆を生み出してきました。
したがって、「能動的ニヒリズム」とは、物事の本来の価値が失われているという認識に対する創造的な反応であり、これは以前の投稿で述べたことと一部関係している。ニーチェは、主に「科学主義」の肥大化（そして、すべてを単なる資源に還元するテクノロジーも加わるかもしれない）により、かつては持っていた健全な神話的基盤を失った文化を診断した。しかし、ニーチェが「精神の力」と呼ぶ必須の力を持っている場合、どのように自分の価値を創造するのだろうか？ 何もないところから価値を思いつくことはできないだろう？
ここで、文化と科学の分野で彼らが成し遂げたことを知れば、この疑問に答えるヒントを与えてくれるはずの、活動的なニヒリストを何人か挙げてみよう。芸術家のフィンセント・ファン・ゴッホやパブロ・ピカソ、建築家のザハ・ハディド、そして、西洋の画家や建築家だけでなく、芸術形態を革新的に再創造することで芸術と建築の境界を変えたすべての画家や建築家は、その意味では活動的なニヒリストだった、あるいは今も活動的なニヒリストである。そして、芸術界の伝説的な芸術家だけでなく、色彩や形を通して世界の経験を芸術に具体化しようと努める、それほど有名ではない視覚芸術家でさえ、その活動や創作を通じて自らを活動的なニヒリストと定義している。言うまでもなく、これは文学、音楽、映画からダンスや彫刻に至るまで、他の芸術にも当てはまる。
ここ南アフリカにも、活発なニヒリストがかなりいる。この点で、この素晴らしい女性ほど、多才で創造的な芸術家（画家）、詩人、作家、イラストレーターとして模範的な人物は他にはいないと思う。 ルイザ・プント・フーシェはユング派の精神分析医でもある。ルイザの絵画や本は、私たちが所有する数冊の貴重なものであり、彼女が アクティブ 彼女は伝統的なメディアを使用するだけでなく、さまざまなメディアを作品に取り入れ、関連するテーマ（女性、子供、環境問題など）を視覚芸術と文学芸術の両方に取り入れるニヒリストです。すべての活動的なニヒリストと同様に、彼女が作り出すものは 強化 生活、そして結果的に、彼女が生み出す価値観に共感するのは簡単です。
同様に、プラトンやアリストテレスから、トマス・アクィナス、デカルト、メアリ・ウルストンクラフト、マルティン・ハイデッガー、ジョン・デューイ、リチャード・ローティ、マーサ・ヌスバウム、そしてアイザック・ニュートン、アルバート・アインシュタイン、その他の傑出した科学者に至るまで、独自の（再）概念化によって自分の分野を刷新したすべての思想家や科学者は、既存の理論を単に採用するだけでなく、古い理論を補足するか完全に改訂する新しい理論を構築した方法を考えると、積極的なニヒリストであった。
先ほど、消費者行動を通じて受動的ニヒリズムと資本主義を結び付けましたが、もちろん、アダム・スミスのような資本主義経済の思想家以外にも、アップルの創業者スティーブ・ジョブズのように、さまざまな方法で資本主義を実践する手段を生み出した革新的な個人が数多く存在し、したがって能動的ニヒリストであったことは事実です。ジョブズが最初に設計した製品を単に使用する人もいます。この点では、ジョブズが独自のものを作成するためのツールとして使用しない限り、受動的ニヒリストです。もちろん、これは、最低限の創造性がある限り、誰でも能動的ニヒリズムの生活を送ることができることを意味します。たとえば、熱心な園芸愛好家で、花、低木、樹木、そして時には野菜に対する建設的な努力は、たとえそれが質的に独特で、模倣できない方法ではなかったとしても、能動的ニヒリズムとして間違いなく合格する人を私は何人か知っています。 アントニア・バイアット.
しかし、今や明らかなことがある。それは、 個人 積極的なニヒリスト、 作成します。 ニーチェが言うように、自分の価値観を貫く積極的ニヒリズムと、個人（または集団）による価値創造を前提とする積極的ニヒリズムだが、これには多くの人が参加できる。一人の人間だけが価値観を創造し、それに従って生きる前者は、最終的には実現不可能である。ロビンソン・クルーソーのような意味でも実現不可能である。ロビンソン・クルーソーとは、孤独な個人が人々のコミュニティから離れた「孤島」で暮らすという意味である。なぜなら、金曜日の男はいつでも現れるかもしれないし、それまで孤独だった人の価値観を共有できない限り、それは無駄な努力だったと判明するからである。
言い換えれば、実行可能な能動的ニヒリズムは、個人が作り出した価値観を超えることを必要とする。これらの価値観が共同体で共有できるものであることが証明されない限り、それらは独善的にその創始者の行動と信念に限定されたままである。テストケースはこの点を証明している。 ジェフリー・ダーマー 彼は、連続殺人に対する自身の嗜好は、その計画や演出の「独創性」にかかわらず、「積極的」ニヒリズムの一例であると主張したかもしれないが、それが共通の価値観を持つコミュニティの基礎を形成することは決してできないという事実だけで、彼は不適格である。
ダマーについて触れたところで、ここで、後から考えれば、おそらく人類史上最も「成功した」連続殺人犯の集団（殺害した人数で測る）について触れておきたい。それは、真の殺人を計画し、実行に尽力した、非難すべきサイコパスたちだ。 殺戮、主に（これまでのところ）実験室で作成されたいわゆる「ウイルス」と、それに続く「ワクチン」を装った生物兵器の展開と投与によって。彼らの悪意ある行動はまだ衰える気配が見られないため、私は「これまでのところ」と括弧で付けました。
言うまでもなく、この邪悪なネオファシストの行為と戦うには、積極的なニヒリズムの途方もない努力が必要です。この努力は、そのような創造的活動の中心地のほんの一例に過ぎませんが、ブラウンストーンではすでに行われています。次の投稿では、彼らの嘆かわしい「シニカルなニヒリズム」の証拠である彼らの卑劣な行為に焦点を当てます。
