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今日の反ファシストの潜在的ファシズム

今日の反ファシストの潜在的ファシズム

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何ものも、その出発点以外のものを目的地とすることはできません。その反対の考え、進歩という考えは毒です。

シモーネ・ウェイル

「ファシスト」と「ファシズム」という言葉は、今日も絶えず取り沙汰されている。しかし、これらの言葉を最もよく使う人々は、それらの言葉をほとんど理解していないようで、そのため、今日の自称反ファシストの多くは、逆説的にファシズムの中心的特徴を異常な程度に引き受けている。

現代のファシスト傾向は、政治的スペクトルの両端に現れていることがわかります。白人至上主義者の間だけでなく、ユージン・リバーズが「美髪の革命的共産主義者に信託基金を提供するベッキー」や「無政府主義者の白人少年カール」と評した人物像にも現れています。アッパー・イースト・サイドのサラ・ローレンスの後輩です。」

ファシズムは明らかに反対する価値がありますが、真に反ファシストになるには、このイデオロギーが歴史の中でどのように現れるのか、そしてその言葉が実際に何を意味するのかを理解する必要があります。第二次世界大戦の終わりにはすでにジョージ・オーウェルは 注意 「ファシスト」という用語があまりにも無差別に使用され、「いじめっ子」と同義の悪口のレベルにまで貶められていたということだ。

一般に信じられていることに反して、ファシズムは伝統の名の下に進歩的な思想に対する反革命的または反動的な反対を表すものではありません。戦後、多くの思想家がこの誤った解釈を推し進めました。その中には、ウンベルト・エーコも含まれます。 「ウル・ファシスト」の特徴のリスト に発表され ニューヨークの口コミ 1995 年の本、テオドール・アドルノの「権威主義的な性格y」 1950 年に出版された同タイトルの影響力のある本の中で説明されています。 ウィルヘルム·ライヒ (1946)と エリック・フロムの (1973) 抑圧システムの精神分析的解釈、および アントニオ・グラムシの (1929 年) ファシズムは「プチブルジョワ」の反革命運動であるという広く受け入れられた通説。

これらすべての解釈に共通する間違いには、ファシズムの概念を権威主義的または過去を擁護する傾向のあるあらゆる運動が含まれるように一般化することが含まれます。この解釈は、公理的な考え方に由来しています。 信仰 (まさにその言葉が正しい)フランス革命後の近代性の価値観。

近代とは、世俗化と人類の進歩の避けられない不可逆的なプロセスであると考えられており、そこでは超越性の問題は――広くプラトン的であれキリスト教的であれ――完全に消滅し、そこでの新しさは積極性と同義である。進歩はテクノロジーの継続的な拡大と個人の自主性にかかっています。知識も含めたあらゆるものは、豊かさ、快適さ、豊かさを追求するツールとなる。 幸福.

この近代性への信仰によれば、善であるということは、歴史の進歩的な方向を受け入れることである。悪であるということはそれに抵抗することだ。ファシズムは明らかに悪であるため、それは近代性そのものの発展ではなく、「反動的」でなければなりません。この見解によれば、ファシズムには、世俗的な進歩を恐れ、自分たちを保護してくれる強力な社会秩序を心理的に必要とし、過去の歴史的瞬間を崇拝し理想化し、したがってこれを具体化する計り知れない権力を指導者に与える人々すべてが含まれる。

「この解釈によると」アウグスト・デル・ノーチェ 書いた、「ファシズムは歴史の進歩的な動きに対する罪である。」実際、「あらゆる罪は結局、歴史の方向に反する罪に帰着する」のです。

ファシズムのこの特徴付けはほぼ完全に間違っており、その中心的な特徴が欠けています。イタリアの「ファシズムの哲学者」でベニート・ムッソリーニのゴーストライターであるジョバンニ・ジェンティーレは、カール・マルクスの哲学に関する初期の本を執筆した。ジェンティーレは、マルクス主義的唯物論を拒否しながら、マルクス主義から革命的社会主義の弁証法的核心を抽出しようと試みた。マルクス主義思想の真の解釈者として、レーニンは当然のことながらこの異端的な動きを拒否し、急進的唯物論と革命行動との間の壊すことのできない統一性を再確認した。

ジェンティーレと同じように、ムッソリーニ自身 スポーク 1年1911月XNUMX日の演説で、「マルクスにおいて何が生きていて、何が死んでいるのか」について述べた。彼は、マルクス主義のユートピア主義を否定しながらも、マルクスの中核となる革命教義、つまり宗教を政治に置き換えることによる人間の解放を肯定した。マルクス主義を一種の世俗宗教にした側面。ファシズムでは、物質主義から切り離された革命精神が、それ自体のための行動の神秘となる。

ファシズムの学者らは指摘している 両言語で 「ムッソリーニとレーニンの間の不思議な近さと距離」。 1920年代、ムッソリーニは一種の模倣ダンスでライバルの革命家としてレーニンをバックミラーで絶えず見つめていた。ムッソリーニは支配しようとする意志の中で、自発的に祖国と自国民を同一視した。しかし、この中には彼が肯定し擁護した伝統の痕跡はありませんでした。

したがって、その起源と目的において、ファシズムは反動的伝統主義現象というよりも、マルクス主義の二次的かつ退廃的な発展である。 革新的な 考え。これは、レーニンに始まった政治の世俗化の現代プロセスの一段階を表しています。この主張は論争を引き起こすかもしれないが、ファシズムの哲学的および歴史的検討によって、それが正確であることが明らかになった。

スペイン内戦と第二次世界大戦中のファシズムと共産主義の間の明らかな政治的対立だけに焦点を当てていると、これらの特徴を簡単に見逃してしまいます。彼らの哲学が共通の系譜的ルーツと革命的理想を共有しているという事実は、レーニンがファシストであったこと(彼はファシストではなかった)や、ファシズムと共産主義が同じものであること(彼らはそうではなく、それを証明するために死ぬまで戦った)を意味するものではない。ただし、敵の敵が必ずしも友人であるとは限らないことに注意してください。

ファシズムは、それ自体が革命的かつ進歩的な権力の発現であると理解しています。共産主義と同様、ファシズムは伝統的な宗教原則を世俗的な宗教に置き換え、理想化された過去や超歴史的な理想ではなく、未来が偶像となる。人類の解放を目指して、政治が宗教に取って代わります。一般的な特徴付けに反して、ファシズムは進歩の進歩に対抗して伝統的価値観の遺産を保存しようとはしません(これを確認するにはファシスト建築を見ればよいだけです)。その代わりに、それは全く斬新で前例のない力の歴史の展開として進行します。

ナチズムはファシズムの極端な形態というよりも、共産主義の鏡像反転(逆転革命)でした。それはファシズムの特徴に独自の起源神話を加えたが、それは必然的に遡らなければならなかった。 プレ-歴史。その忌まわしい血と土の社会主義ナショナリズムはマルクス主義の普遍主義を逆転させたが、同様に植民地主義の最も極端な表現をもたらした。ファシズムや共産主義と同様、ナチズムは常に非歴史的であり、過去から意味のあるものを保存することにまったく興味がありませんでした。

ファシズムは、歴史や歴史を超えた価値観を振り返るのではなく、立ちはだかるすべてをひっくり返す権利があると感じる「創造的破壊」によって前進し、前進します。行動自体が特別なオーラと神秘性を帯びます。ファシストは、人間的、文化的、宗教的、技術的を問わず、さまざまなエネルギー源をひるむことなく横領し、徴用して、現実を作り変え、変革します。このイデオロギーはその進歩を推し進めながら、より高次の真実や道徳的秩序に従おうとすることはありません。現実は単に克服しなければならないものです。

上述のファシズムの戦後解釈者と同様に、今日の多くの人は、ファシズムが強力な形而上学的な真実の主張に基づいている、つまりファシストの権威主義的人格がどういうわけか自分たちが真実を独占していると信じていると誤って信じています。それどころか、ムッソリーニ自身のように 説明 絶対的に明らかなことですが、ファシズムは完全に相対主義に基づいています。

相対主義が固定されたカテゴリーや、客観的不滅の真理の担い手であると主張する人々に対する軽蔑を意味するのであれば、ファシストの態度や活動ほど相対主義的なものはない。すべてのイデオロギーは同等の価値を持つという事実から、私たちファシストは、私たちには独自のイデオロギーを創造し、私たちができるすべてのエネルギーを使ってそれを強制する権利があると結論付けています。

第二次世界大戦の恐ろしさは、戦後の知識人によるファシズムとナチズムの誤った解釈によって誤って診断された。これらのイデオロギーとそれらが解き放った大虐殺は、ヨーロッパの伝統の失敗ではなく、世俗化の時代の結果である近代の危機を表していた。 。

ファシズムの倫理的影響は何ですか?価値が純粋な行動に帰せられると、他の人々はそれ自体が目的ではなくなり、ファシストの政治計画に対する単なる道具または障害になります。ファシストの「創造的」活動主義の論理は、彼を他人の人格と個性を否定し、人間を単なる物体に貶めることに導く。個人が手段化されると、個人に対する道徳的義務について語ることはもはや意味がありません。他のものは、有用で配備されるか、役に立たずに破棄されます。

これは、ファシストの指導者や役人に特徴的な異常なナルシシズムと独我論の説明になります。このイデオロギーを信奉する人は誰でも、あたかも自分だけが本当に存在しているかのように振る舞うのです。ファシストには法の目的に対する感覚も、拘束力のある道徳秩序への敬意も欠如している。代わりに、彼は権力に対する彼自身の生の意志を受け入れます。法律やその他の社会制度は、この権力のために配備された単なるツールにすぎません。ファシストの行動には最終的な目的が必要なく、超越的な倫理規範や精神的権威に準拠しないため、プロパガンダ、暴力、強制、冒涜、消去など、さまざまな戦術が気まぐれに採用されたり破棄されたりする可能性があります。

ファシストは自分たちが創造的であると自負しているが、彼らの行動は破壊でしかない。タブーは無差別かつ意のままに打ち破られる。道徳的、歴史的、宗教的、文化的など、意味豊かなシンボルは、 文脈から切り離され、武器化された。過去はイデオロギーのツールや暗号にほかなりません。人は拡大する権力のために展開するための有用なイメージやスローガンを求めて歴史を探索することができます。しかし、この目的に役に立たないところはどこでも、歴史は廃棄され、汚され、倒され、あるいはまるで存在しなかったかのように単に無視されます。

ファシズムが掲げる理想とは何ですか?それは何のためにあるとされていますか?設計上、これは完全に明確になることはありませんが、次のようになります。 目新しさそれ自体のため は正の値をとります。何かが神聖視されるとしたら、それは暴力です。マルクス主義と同様に、「革命」という言葉はほとんど魔法のような神秘的な意味を帯びます。しかし、私が説明したように、 パートII このシリーズの全体革命のイデオロギーは、この秩序の道徳的批判を可能にする伝統の残留要素を焼き払うことによって、現在の秩序とエリートの拠点を強化するだけで終わる。

その結果がニヒリズムです。ファシズムは武力による勝利という楽観的な(しかし空虚な)崇拝を称賛している。反動的反発の中で、ネオファシストの「反ファシスト」は、敗北者に対する悲観的な情熱によってこの精神を反映しています。どちらの場合も、同じ否定の精神が蔓延しています。

この説明を念頭に置くと、なぜ「ファシズム」という言葉が今日の自称反ファシストの多くに論理的にブーメランとして返ってくるのかが理解できます。私たちの文化戦争の実際的な結末は、単に治療法が病気よりも悪いかもしれないということではなく、この場合の最も根本的な「治療法」であるということです。 ただです 病気。危険なのは、薄くベールに包まれたファシズムが、反ファシストの旗印の下、欺瞞的に行進し、人種差別の癌を治療したり、その他の社会的不正義に対処しようとする倫理的に正当な試みを含む、私たちの病気を治すための正当な試みを追い越し、吸収してしまうことである。

第二次世界大戦後、ファシズムの誤った解釈を招いたのと同じ近代性への信仰が、現代の歴史と政治を役に立たないカテゴリーに押し込んでいます。近代という概念に対するこの公理的な信念に疑問を投げかけると、20世紀のイデオロギーとその現在の現れについてより明確な見方を確立することができます。これは、近代主義的または進歩的な見解を反ファシストとして自動的に特定することを意味するものではなく、また、あらゆる形態の伝統主義を(少なくとも潜在的に)ファシズムと同一視することを意味するものではありません。

実際、伝統主義者(この不満足な用語を使わなければならない場合)と進歩主義者の違いは、ファシズムに反対するさまざまな方法で明らかです。ここで言う伝統とは、固定形式の静的リポジトリへの敬意や、過去の理想化された時代に戻りたいという願望を意味するのではありません。むしろ、私たちが「手渡す」ものの語源的な意味について言及します(貿易)そしてそれによって新しく作ります。残すべき価値のない文化は、すでに滅びた文化です。伝統に対するこの理解は、必然的な進歩という近代の前提、つまり20世紀の恐怖を繰り返さないためにまさに捨てるべき根拠のない神話への批判につながる。

この近代性への批判と、「歴史の方向性」としての倫理の拒否は、私たちの現在の危機に関する別の洞察につながります。左派と右派、リベラル派と保守派、進歩派と反動派といった標準的な解釈のカテゴリーではなく、今日の本当の政治的分断は、完璧主義者と反完璧主義者の間にあることがわかります。前者は政治による人類の完全な解放の可能性を信じているが、後者はこれを人間の固有の限界の否定に基づく永遠の誤りとみなしている。このような制限の受け入れは、善と悪の境界線は階級、国家、政党を介さず、すべての人間の心の中心を通過するというソルジェニーツィンの洞察の中にエレガントに表現されています。

ファシズムが容易に全体主義に陥ると、その後に恐ろしい結果が生じることを私たちは皆知っています。しかし、すべての全体主義の決定的な特徴は、強制収容所や秘密警察、あるいは常時監視ではないことを考えてください。これらはすべて十分に悪いものではありますが。デルノーチェとの共通点 と指摘し、理性の普遍性の否定です。この否定により、すべての真実の主張は歴史的または物質的に決定されたものとして解釈され、したがってイデオロギーとして解釈されます。これは、合理性などというものは存在しない、あるのはブルジョワ的理性とプロレタリアート的理性、あるいはユダヤ的理性とアーリア的理性、あるいは黒人の理性と白人の理性、あるいは進歩的な理性と反動的な理性などである、という主張につながる。

そして、ある人の合理的な議論は、単なる神秘や正当化であるとみなされ、即座に却下されます。 .]。」これは対話と理にかなった議論の死を意味します。また、これは、批判理論派の現代社会正義擁護者の文字通り「ループ状の」閉ループ認識論の説明にもなります。[穴埋め形容詞]であることを否定する人は、そのレッテルが当てはまることをさらに確認するだけなので、その人だけがラベルを受け入れるオプションもあります。ヘッズ・アイ・ウィン。尾を引くと負けます。

このような社会では、より高次の社会への参加に根ざした共通の熟議はあり得ません。 ロゴ 一人ひとりを超越した(言葉、理性、計画、命令)。あらゆる形態のファシズムで歴史的に起こったように、文化、つまり思想や共通の理想の領域が政治に吸収され、政治は総力戦となります。この枠組みの中からは、もはや合法的な概念を認めることはできません。 権威、「成長させる」という豊かな語源の意味で、「著者」という言葉もそこから派生しています。むしろ、すべての権威は権力と混同されており、権力とは暴力にほかなりません。

共通の論理と熟慮による説得は無意味なので、嘘をつくことが常態化する。言語は、私たちの自由を否定することなく同意を強制するような真実を明らかにすることはできません。むしろ、言葉は操作される単なる記号にすぎません。ファシストは対話者を説得しようとはせず、単に相手を圧倒するだけだ――敵を黙らせるのに役立つ場合は言葉を使い、言葉では効果がない場合は他の手段を使う。

これが常に物事の始まり方であり、内部の論理が明らかになると、全体主義機構の残りの部分も必然的に続きます。ファシズムの深い根と中心的特徴をひとたび理解すれば、一つの本質的な帰結が明らかになる。反ファシストの取り組みは、普遍的に共有された合理性の前提から始めてのみ成功することができる。したがって、本物の反ファシズムは、証拠と対話者の良心に訴える、非暴力的な説得手段を常に採用しようとします。問題は、ファシズムに対抗する他の方法が現実的に効果がないというだけではなく、それらが無意識のうちに、しかし必然的に、彼らが反対していると主張する敵に似てくるようになるということである。

私たちはシモーヌ・ヴェイユを正真正銘の模範的な反ファシスト人物として見ることができます。ヴェイユは常に抑圧される側にいたいと考えていました。彼女は、並外れたひたむきさと純粋さでこの信念を生きました。人間の心に刻み込まれた正義の考えを執拗に追求する中で、彼女は革命期を経て、その後グノーシス主義期を経て、最終的にプラトンの伝統、つまり社会への私たちの共有参加の永続的な哲学を再発見しました。 ロゴ — 真実と善の優位性に関する普遍的な基準を備えています。彼女はまさに、人間のあらゆる妄想的な神格化に対する反逆を伴う反ファシストの取り組みを通じてここに到着しました。ヴェイユは、プラトンの洞窟から囚人が現れるように、現代世界とその矛盾から現れました。

スペイン内戦で共和党側に志願した後、ヴェイユはマルクス主義革命思想の幻想的な反ファシズムと決別した。認識する それ最終的に、「悪は悪だけを生み出し、善は善だけを生み出す」そして「未来は現在と同じものでできている」と、彼女はより永続的な反ファシストの立場を発見した。このため、彼女は過去の破壊を「おそらくすべての犯罪の中で最大のもの」と呼んだ。

1943 年に亡くなる数か月前に書かれた彼女の最後の本の中で、ヴェイユは次のように述べています。 精巧な ファシストの生気主義とマルクス主義の唯物論の両方の限界について、「私たちは力と並んで宇宙の中で働いている、別の種類の原理を認識しなければならないか、あるいは力が人間関係に対する唯一の主権的な支配者であることを認識しなければなりません。 」

ヴェイユは、哲学的転向とその後の神秘体験に先立って完全に世俗的でした。彼女の古典哲学の再発見は、いかなる種類の伝統主義によってもたらされたのではなく、完全な知的誠実さと完全な個人的献身をもって正義という倫理的問題を生きることによって起こりました。この問いを最後まで追求するうちに、彼女は人間の自己救済、つまりファシズムの理想が実は偶像であることがわかるようになった。真に反ファシストになりたい人は、ヴェイユの著作を探索するとよいでしょう。 著作。私は彼女に最後の言葉を贈ります。それは危機を脱するための種が含まれています。彼女の最後の一つで エッセイ、彼女は私たちに安易な楽観主義のアドバイスではなく、恵みに対する私たちの克服できない受容性についての美しい考えを提供します。

すべての人間の心の底では、幼少期から墓に入るまで、犯され、苦しみ、目撃されたあらゆる犯罪の経験から、悪ではなく善が行われるだろうと不屈に期待し続ける何かがある。彼に。すべての人間にとって神聖なものは何よりもこれです。

から再版 シモーヌ・ヴェイユ・センター



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著者

  • アーロン・ケリアティ

    ブラウンストーン研究所上級顧問であるアーロン・ケリアティ氏は、ワシントンDCの倫理・公共政策センターの学者です。 彼はカリフォルニア大学アーバイン医科大学の精神医学の元教授であり、医療倫理部長を務めていました。

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