危機の時代における知的義務についてのミーゼス

ディケンズの言葉を借りれば、昨年はしばしば「最悪の時代」のように感じられましたが、20 世紀には別の悲惨な時代も見られました。 第一次世界大戦後、ヨーロッパの政治的および経済的不安定は、文明自体を根本的に脅かす全体主義イデオロギーを生み出しました。 

誰もがそれを予見したわけではありませんが、ルートヴィヒ・フォン・ミーゼス (1881-1973) はそのような知識人でした。 

彼の友人や同僚はさまざまな形態の社会主義者やファシストのイデオロギーに手を出し、古典的に理解されていたリベラリズムを断固として拒否しましたが、彼は 1919 年の本、学界を揺るがした 1920 年のエッセイ、そして問題をかなりうまく解決した 1922 年の本で警告を発しました。 . 

1922年の論文は 社会主義. 彼らが今日言うように、それは「バイラル」になりました。 それは、後に国家社会主義として知られるものを含む、考えられるあらゆる形態の社会主義イデオロギーの壊滅的な破壊でした。 それは社会的協力の確固たる理論で始まり、独裁者が彼らの計画が失敗していることに気づいたら、彼らは純粋に社会的協力に目を向けるという警告で終わる 破壊的な追求、顔を救うためと、彼らの輝きに抵抗した社会秩序に復讐するための両方。 

FA ハイエクは、国家の力に支えられた知識人が世界をある種の完全な平等、神聖さ、効率性、文化的均質性、または制約のないビジョンが起こったことは何でもユートピア的な状態に追いやることができるという彼の幻想を揺るがしたのはこの本だったと書いています。することが。 彼は、社会主義イデオロギーは、私たちが知っている世界の現実と制約を考えると、あり得ない形で世界を再構築しようとする全体主義的な知的幻想であることを証明しました. 

本の終わり近くで、ミーゼスはその修辞力で圧倒的な段落を書いています。 しかし、平和と繁栄の時代にこの一節を読むと、それは確かに過度に誇張された、誇張された、おそらく無意味なパニックを引き起こすように設計されているように聞こえます. しかし、封鎖と2020年の壊滅的な年全体に照らして読み直すと、別のキャストになります. 確かに、それは先見の明があり、説得力があるようです。 

ここで全文を紹介します。 私は詳細な解説と弁護を続けます。 

誰もが社会の一部を肩に担いでいます。 他の人によって責任の分担を免除される人は誰もいません。 そして、社会が破滅に向かっている場合、誰も自分の安全な方法を見つけることはできません. したがって、誰もが自分の利益のために、知的な戦いに精力的に身を投じなければなりません。 誰も無関心で傍観することはできません。全員の利益が結果にかかっています。 好むと好まざるとにかかわらず、すべての人は歴史上の大闘争、つまり私たちの時代が突入した決定的な戦いに引き込まれます。 ~ ルートヴィヒ・フォン・ミーゼス 

声に出して読んで、私たちが生きている時代に照らして読むと、さらに良くて衝撃的です. このステートメントをフレーズごとに考えてみましょう。 

「誰もが社会の一部を背負っている」とミーゼスは書いている。 そのような主張は、最初は個人主義と対立しているように見えるかもしれません - 確かに「原子論的個人主義」と呼ばれるものを拒否しています. 私たち全員が文明の重荷を分担しているというミーゼスの確信は、一部は経験的であり、一部は道徳的です。 彼の本における彼の中心的な洞察は、150 年前のアダム スミスの本と同様に、経済学者が「分業」と呼んだものに関するものであり、ミーゼスはそれを連合の法則として再解釈することを好みました。あらゆる種類の人々が貿易と交換を通じて協力します。 

それには技術的な定義がありますが、美学はより強力です。それは、すべての人が他のすべての人に相互に依存することを意味し、したがって、市場社会の構造内にすべての人間を潜在的に含めることを意味します. 私たちは集中して専門化することによってのみ進歩し、それは他人のスキルと才能に依存することによってのみ可能になります. 独りでは、貧困の中で苦しみ、自分自身を養うために土の中でうなり声を上げるしかありません。 私たちは力を合わせて、人口を自然の状態から解放する全世界を構築することができます。 

社会は誰に感謝すべきですか？ 支配階級ではない。 偉大な発明家や単一の企業でさえありません。 介入を差し引いた純粋な市場は、寡頭支配の拡大につながらず、競争、発見、そして需要と供給の絶え間ない変化がそれを妨げている。 私たちの個人的な幸福は、おそらくあからさまにではなく、無意識のうちに、暗黙のうちに、体系的に、偉大なプロジェクトにおける他のすべての人の貢献に依存しているため、誰もが他の人に感謝の気持ちを抱く義務があります. 

この協力のネットワークのおかげで、あなたと私は、石鹸メーカー、魚屋、車や橋を修理する技術者、機械を組み立てて修理する人々、薬局を管理するトラック運転手に依存しているように、ティム・クックに依存しています.治療薬、マーケティング担当者、簿記係、株式トレーダー、そして音楽、絵画、ダンスを専門とする人々が供給されています。 市場経済とその結果としての繁栄は、相互の義務のネットワークをさらに広げます。 

それを認識することは知的義務であり、私たちが提供しなければならない感謝の重荷を意味します。 この感謝の気持ちは、誰も島ではないという私たちの認識によって伝えられます. 

ミーゼスは、「である」から「すべきである」へと移行する冒頭の文を締めくくる。 私たちの道徳的責任を国や労働者階級、支配者階級、聖職者階級に外部委託することはできません。 私たち全員が恩恵を受けているシステムを守ることは、生きているすべての人、つまり、所有権、選択、交換、自由の平等のマトリックスに誰もが含まれている場合にのみ、社会がうまく機能するという真実を認識しているすべての賢明な人の義務です。 

ミーゼスの次の言葉は次のとおりです。 危機に安全な場所はありません。 市場を破壊し、社会秩序の正常な機能を破壊すれば、私たちの物質的な幸福にとって重要なものすべてが脅かされます。 あなたは人生と幸福を打ち砕きます。 あなたは、人々が自分自身を養う能力、すべての人の自尊心、食べ物や住居、健康管理へのアクセス、そして物質的な進歩の概念そのものを打ち砕きます. あなたは生活を自給自足と奴隷に減らします。 世界はホッブス的になります：孤独で、貧しく、厄介で、野蛮で、短いです。 

ここで強調されているのは、「誰もいない」という言葉です。 長期的には、誰も他人を自由に乗り切ることはできません。 不可欠なものもそうでないものもありません。他の誰よりも多くの優先権と特権を持っている人はいません。 いずれにせよ、長期的にはそうではありません。 ズームクラスは、隠れて残骸から身を守ったと想像するかもしれませんが、プロスペオ王子のように エドガー・アラン・ポーの古典、病原体は最終的に自分自身を見つけます。 

「したがって、誰もが自分の利益のために、知的な戦いに精力的に身を投じなければならない」とミーゼスは続けます。 隠れたり、隔離したり、沈黙したり、「家にいて安全を保ったり」する必要はありません。 私たちは皆、アイデアの戦いに参加しなければなりません。 誰もが知識人としての資格があるわけではないので、おそらくこれは一筋縄ではいかないように思われます。 私達はことを知っています。 それでも、人生がどのように機能するかについての優れたアイデアと優れた本能は、通常想定されているよりも人口全体に分散しています。

ビル・バックリーはかつて、ハーバード大学の学部よりも、ボストンの電話帳の最初の 2,000 人に支配されたいと言っていました。 面白い。 また興味深いのは、マサチューセッツ州、カリフォルニア州、オレゴン州、コネチカット州、ニューヨーク州などの多くの厳しい封鎖状態の州では、人口に大きな利益をもたらして閉鎖または開放されなかった多くの州と比較して、高度な教育を受け、資格のある指導者がいるということです。 それでも、「最も優秀な」人々は、想像を絶する最もばかげた破壊的な政策を追求しました。 または、英国を考えてみてください。何世紀にもわたって優れた学校教育と注意深い教育が行われ、何が起こったのかを観察してください。 

これは、誰が正確に知的な戦いに参加できるかについて、長い間誤解されてきたことを示唆しています。 アイデアを真剣に受け止める意思がある限り、誰もが例外なく知識人としての資格を得ることができます。 誰もがその一部になる権利があります。 ミーゼスの見解では、アイデアの重荷と情熱をより強く感じる人は、戦いに身を投じるより大きな義務を負っています。もっとよく知っていたはずの多くの人々がなぜ黙ってしまったのか）。 

「誰も無関心で脇に立つことはできません」とミーゼスは言い、社会的義務のテーマを続けます。 「全員の利益は結果にかかっている。」 再びミーゼスは、ポップな「リバタリアン」や個人主義的な視点と緊張関係にあるように見えるかもしれない彼の幅広い社会的展望を強化します。 私たちは無関心であると主張したり、気にしないふりをしたり、自分の声は重要ではないという言い訳をしたり、無関心や怠惰を正当化するスローガンを唱えたりするかもしれません. 実際、危機の時代には、粗雑な利己主義は私たちの利益にはなりません。 危機に瀕しているのは私たち自身の利益ではなく、他のすべての人の利益でもあります. 

この短い独り言の最後の文は、ある種のヘーゲルのメモのように聞こえますが、実際には、歴史的物語の真の必要性に関するミーゼスの根底にある見解を語っています。 彼は次のように書いています。

これは、最高の時と最悪の時があるという認識に相当します。 どちらかがたまたま真実であるかどうか、またどの程度真実であるかは、私たちの手に負えないことではありません。 歴史とは、外部からの変化の風であろうと、国家そのものであろうと、何らかの外的存在によって書かれたものではない力です。 人々自身が自分の運命の作者です。 

だからこそ闘争がある。 何も書かれていません。 すべては人々が何を信じているかによって決定され、それが次に彼らの行動を駆り立てます。 私たちは皆、社会秩序の一員であるという理由で、戦いに徴兵されています。 私たちは幸運にも、平和で豊かな時代に生きることもあれば、暴政と破壊の状況に陥ることもあります。 いずれにせよ、社会秩序は自動的に慈悲深いものではないため、私たちは何が正しく真実であるかのために戦わなければなりません。 進歩という概念は、一度に XNUMX 世代ずつ得られるものです。 

今日の私たちの時代は、1922 年のミーゼスのように、私たちを決定的な戦いに突入させました。 これは 2020 年 XNUMX 月中旬から続いています。 兆候は私たちの周りにありました。 私たちは、権利の軽視、コンピューター主導の社会的および経済的計画の新しい流行、統計的手段への過度の依存、私たちがかつて当然と思っていた文明の基本的な仮定の軽視を観察しました。 おそらく、私たちはそれらを不幸な知的またはアカデミックなファッションと見なしていました。 これらのアイデアは、何年も、何十年も、さらに長い間、勢いを増してきました。 彼らが勝つとはおそらく想像もしていませんでした。 私は確かにしませんでした。 

それから運命的な数日間で、私たちは家に閉じ込められ、礼拝所から締め出され、旅行できなくなり、医療サービスからブロックされ、学校に南京錠がかけられ、オフィスやビジネスは「健康」の理由で閉鎖されました。 当然のことながら、中央計画の性質を知っていれば、反対の社会的結果がすぐに実現しました。つまり、一世代で最大の公衆衛生の低下です。 

これが私たちの危機でした。 アイデアと非常に悪いアイデアは、その開始に先立っていましたが、一度それが起こった後、それを否定することはできませんでした. 私たちは、悪いアイデアは悪い結果をもたらすことに気づきました。 確かに、ミーゼスが言ったように、誰も安全ではありませんでした。 

私たちはまだ安全ではありません。 はい、封鎖はなくなり、物事は正常に戻っているように見えます. これは米国では一般的に言えることですが、病気の緩和が権利と自由の抑圧の主な口実となっている世界の多くの地域ではそうではありません。 ミーゼスは正しかった。私たち全員がそうなるまで、疾病管理の名の下に国家が課す暴力から本当に安全な人は誰もいない。 

私たちが今自問しなければならない本当の問題は、私たちが再発から本当に保護されているかどうか、またどの程度保護されているか、そしてこれから本当に教訓を学んだかどうか、そしてどの程度かということです. 

私たちは、物事を正し、本質的な自由と権利を回復して確保し、支配階級がそのような実験を二度と試みることを不可能にする障壁を築くために、知的戦いに身を投じることをいとわないでしょうか? それとも、たとえ一時的であっても、少なくとも制限された自由を行使できることに感謝し、恣意的かつ独自の裁量で行動する医療/産業体制に何の問題もないという考えに同意するでしょうか? 

社会的義務の概念は、あらゆる種類の集産主義者や社会主義者によってあまりにも長い間所有されてきました. 自由と個人の権利の社会秩序の相互関係を誤解していたので、それは常に間違っていました. ミーゼスの多大な貢献 (数ある中の XNUMX つ) は、台本をひっくり返したことです。 私たちは原子論的ではありません。 私たちは孤立して生きていません。 私たちは自由な人々の分散型ネットワークとして生きており、お互いの選択と改善のために協力しています。 私たちは、それを継続する権利のために戦い、それを奪おうとするすべての試みを即座に打ち負かすことは、私たち自身とお互いに負っています。 

より転載 AIER