壊れた世界をつなぎ合わせる ⋆ ブラウンストーン研究所

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最近では、 ブラウンストーンジャーナル トビー・ロジャースによる短い記事を掲載しました。「組織論のない社会に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

この中でロジャーズは、過去数百年にわたる支配的な政治哲学を簡単に振り返り、それぞれがいかにして我々を失望させてきたかを指摘している。それぞれが、その直前の時代が残した問題を解決しようとしたが、確かにそれぞれが解決した。一部問題を解決し、新たな機会を創出する一方で、そのたびに新たな一連の問題が残されてきた。

今、私たちに残されているのは、崩壊し断片化した文化であり、ファシストのディストピアをその主要な支配構造として制度化しようとしている。そして、競合する社会政治的な選択肢は、恐ろしいほど私たちに提供するものがない。だから、ロジャーズが慌てた切迫感をもって次のように結論付けているのも、少なくとも私にとっては驚きではない。

レジスタンスにとっての緊急の課題は、保守主義、自由主義、進歩主義の失敗に対処する政治経済を定義し、同時にファシズムを破壊し、人間の繁栄を通じて自由を取り戻すための道筋を描くことです。これを解決するまで、私たちは毎日一日中この対話をする必要があります。

私も同じ気持ちですし、まったく同感です。なぜなら、これはまさに私がこの 15 年 (多かれ少なかれ) を費やして取り組んできた問題であり、現在、最終的にまとまった物語として書き上げようとしているところだからです。そこで、この機会を利用して、予備的な洞察をいくつか共有し、コロナ時代とコロナ後の時代より 10 年以上も前に私がこの取り組みに着手することになった経験のいくつかを共有しようと思いました。

まず、私は経済学者ではないということをはっきりさせておくべきでしょう。トビー・ロジャーズは本業は政治経済学者です。だからこそ彼は「政治経済を定義する」必要があると言っています。私は行動神経科学のバックグラウンドを持つ哲学者です。私は「政治経済を定義する」のではなく、「社会哲学を引き出す」ことを目指しました。これは私が以前「自由の回復哲学しかし、歴史、経済、社会を学んだ人なら誰でも、社会哲学と政治経済の領域が密接に絡み合っていることは明らかです。

それらは切り離すことはできません。人間が何をするかという考察から人間心理学を除外することはできません。また、人間が集団で何をするかという考察から社会哲学を除外することもできません。この問題にはさまざまなレンズを当てはめることができ、さまざまな名前で呼ぶことができますが、私たちが見ているのは、そしてロジャーズも観察していることは、私たちが社会的に分裂し、混乱した世界に生きているということです。人間の自律性と尊厳を維持し、繁栄し活気のある文化を創造しながら、互いに敬意を持って関わるのに役立つ、協力的な方法で私たちを結びつけるものはほとんどありません。それは、私たちが住む現実のほぼすべての考えられる断面で目に見える社会文化的浸食と大きな劣化を引き起こしています。そして、これらは政治的な敵でさえも観察しています。

世界中の政府や機関は、私たちの日常生活の些細なことに対してますます大きな権力を握るようになり、何十億もの人々を制御、管理、社会工学するための巨大なインフラを構築しています。一方、イデオロギーや価値観が対立し、お互いに激しい憎しみを抱くさまざまな社会派閥は、その新たなインフラへのアクセスを獲得するために必死に戦い、それを利用して政敵を倒し「正義」を執行しようとしています。

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文化の空白がある。歴史のさまざまな時期に、古くて不朽の真実を新しい方法で言い直す必要があり、また、古い方法に世界と情報に関する新しい理解を組み込んだ新しい枠組みも開発する必要がある。未来の世代は、先祖を導いたツールとロードマップを手に入れ、新しいフロンティアや テラ・インコグニータ、彼ら自身で新しい地図を作成する必要があるかもしれません。

しかし、これは実際には起こっておらず、起こったとしても、これらの新しい地図や翻訳は、主に閉鎖的なコミュニティに属する人々（自分のエコーチェンバーの外にいる人々と話す方法を知らず、試みることさえしない人々）によって偽造されてきたか、または、現在私たちが住んでいるグローバルにつながった「村」の真の規模、複雑さ、多様性を適切に取り入れるには視野と世界観が狭すぎる人々によって偽造されてきた。

私たちは、何らかの社会修復を切実に必要としています。再びお互いを結びつけ、活気に満ちた、意味のある、生き生きとした、まとまりのある文化を創り出すためのツールが必要です。それは、おそらく人類の文明史上初めて（成功すれば）相互の滋養と個人の自主性の尊重に基づいた文化です。

しかし、ロジャーズが指摘するように、単に以前の時代のやり方に「戻る」ことや忘れられた価値観を取り戻すことでは、これを達成することはできません。なぜでしょうか？道徳的にも文化的にも、社会を組織する古い方法は、 全ての人にとってうまくいかなかったし、今も多くの人々にとってうまくいかないだろうこの現実を無視したり却下したりしても、それが真実ではないということにはならず、社会の結束を促進するための新たな試みの有効性を妨げるだけである。

過去をロマンチックに描くのは簡単です。特に、私たち自身のユートピア的な世界観を表しているように見える過去や、美しさ、快適さ、道徳観に対する個人的な考えを優先する過去についてはそうです。私も他の人たちと同じように、この点では罪を犯しています。そして、歴史上考えられるほぼあらゆる時代や場所には、積極的に保存し、広めるべき、素晴らしい価値ある概念、哲学的アイデア、規範、伝統が数多くあることは確かです。

しかし、もし私たちが本当に自由の回復哲学を構築したいのであれば、そしてそれとともに自由の回復文化を構築したいのであれば、私たちがただ単に自分たちの個人的なユートピアのビジョンを周囲の世界に押し付けたいという願望を維持するのではなく、自由と自律性そのものを本当に大切にしたいのであれば（そして、歴史を学び、経験してきた私たち全員が、誰かがそれをやろうとするとどんなに混乱するかを今でははっきりと理解しているはずです） もし私たちが本当に自由と自律性そのものを大切にしているなら私たちは、世界をどう見たいのかという個人的な願望を超越し、敵である人々の視点を取り入れ、誰もが実際に目標を達成して調和して生きるために実践できる創造的な方法を見つけようとする必要があります。

もしそれが存在し、それが可能であるなら、それは文明の歴史においてこれまで存在したどんなものとも似ていないだろう。そして、私たちは正直に言って、そのことを喜ぶべきである。なぜなら、歴史のそれぞれの時代は、それぞれ独自の恐ろしい社会的現実を抱えていたからだ。しかし、それは、古い伝統、価値観、そしてそれ以前に起こったことの多くの要素を含む可能性が非常に高い。あるいは、過去の社会秩序のロマン化と復活が優勢な、局所的な社会的縮図となるかもしれない。

日本では金継ぎの芸術（キンツギ金継ぎ（きんつけ）とは、漆に金粉を混ぜて、割れた陶器を修繕する技法です。割れた皿や器の傷を隠して、傷がなかったかのように見せかけるのではなく、傷を目立たせて、その物の美しさや優雅さを高めるために利用します。

*AIが生成した「宇宙の金継ぎ」のイラスト。*
*ブレインストーミングと視覚化を目的として著者が作成したものです。*

これは、私たちの課題に取り組むための良い比喩だと思います。なぜなら、私たちが本当に自由と自律性を大切にするなら、これは共同作業となり、綿密な検討と実行において極度の謙虚さが求められるでしょう。それは主に、トップダウンの実施ではなく、統合と相互理解の作業になるでしょう。私たちが好む一角を超えて世界がどのようなものか、そして私たちの周りの人々が何を望んでいるかを実際に知ることが必要になるでしょう。

これが、私がその背後にある哲学を探求しようとしているときに、上で「引き出す」というフレーズを使った理由です。私は自分自身を発明家やデザイナーだとは思っていませんし、世界全体に何かを指示しようとしているわけでもありません。むしろ、すでに存在しているものを見つけ、それを統合し、さまざまな異なる視点や生き方を有機的かつ自発的にまとめる方法を見つけようとしているのです。

私の目標は、自分のビジョンがどんなに高尚なものであっても、社会や世界をそれに合わせて作り変える壮大な計画を考案することではなく、これまでもそうではありませんでした。実際、歴史を通じて何度も何度も、社会に大きな混乱をもたらし、世界の美しさと数え切れないほどの人々の命を破壊してきたのは、まさにそのような態度であるように思われます。

私は自分の作品を、ひどく壊れてしまった身の回りの何かを美しくし、散らばった破片を再び結び付けて新しい有機的な構成にするのに役立つ手段だと主に考えています。そして、私たちのほとんどが、少なくとも表面的にはこの意見に同意するでしょうが、私はこれをできるだけ頻繁に繰り返す価値があると思います。なぜなら、どんなに崇高な意図を持っていても、明日のユートピアの王やエンジニアになろうとする衝動に抵抗するのは非常に難しいからです。

私は長い間この問題について考えてきました。私は世界中のできるだけ多くの異なるコミュニティに身を投じ、多様な視点、宗教、哲学、社会組織の方法に触れ、人間が個人生活や集団生活を築くことができる、そして実際に築いているさまざまな方法について幅広い理解を得ようと努めてきました。私はすべての答えを持っているとは言いません。実際、学べば学ぶほど、自分が本当に知らないことがどれだけ多いかに気づきます。

しかし、一つだけ言えることがあります。この問題を研究することで、謙虚さの価値がわかりました。私たちが抱えている問題は単純なものではありません。簡単な答えなどありませんし、一晩で解決して、そのまま世界に展開できるようなものではありません。ですから、この問題に取り組もうとするあらゆるアプローチの第一原則として、私は謙虚さを強調します。

以下では、私が長年にわたり、個人的な経験、歴史や人間心理の仕組みの研究、視点の転換や広範な思考実験を通じて思いついた疑問、懸念、潜在的な手がかりのいくつかを、順不同で述べてみたいと思います。私の推論方法論の一部と、それがどのようにして私が辿ってきた特定の道へと導いたかを共有します。これは最終的に複数の記事にまたがるかもしれません。

問題の定義: 目標と範囲

もちろん、何なのかは言えませんが、 正確にトビー・ロジャーズが政治経済を定義する必要があると主張するとき、彼が何を意味しているのかはわかりません。彼は私が取り組もうとしているのと同じ問題について話しているとしか思えませんが、彼は別の出発点や視点からアプローチするかもしれません。でも、それは構いません。いずれにせよ、彼が取り組もうとしている問題は、私がここで取り上げている問題と根っこは同じだと信じています。少なくともその意味では、私たちの目標は重なっています。私の個人的な方法論と、私がやろうとしていることをお話しします。

最初のステップは、問題の正確な性質を明らかにし、明らかにすることです。「政治経済を定義する必要がある」と言うこと、あるいは私の場合は「社会哲学を引き出す必要がある」と言うことと、それは同じです。問題を要約することは、私が上で要約しようとしたように、さまざまな方法とさまざまな観点から行うことができます。しかし、自分自身に次のように尋ねることはまったく別のことです。「この問題を機能的に解決するにはどうすればよいでしょうか?　

ここで目標と範囲が重要になります。この問題に関する私たちの正確な目標は何でしょうか? 範囲はどのくらい大きく、私たちの範囲は社会構造のどこに適用されるのでしょうか?

私は多くの人が目標設定に現実的なアプローチを取っているのを見てきました。彼らは革命的な目標は不可能だと思い込み、システムを内部から変えようとしたり、既存の選択肢の範囲内で取り組んだりします。私は誰にもそう言うつもりはありません。 することはできません 実際に、この問題に取り組もうとするとき、謙虚な気持ちをきちんと保つことが大切だと思います。実際に何がうまくいかないのかはわかりません。ですから、私たちは互いにサポートし合いながら、さまざまな視点からアイデアや戦術を模索していくべきなのです。

しかし、私はこれらの人々と仕事をしたことがある。私は友人で草の根進歩派の候補者であるジョー・ブレイ・アリがロサンゼルス市議会議員に立候補するのを手伝った。私は彼の選挙運動がライバルである現職のギル・セディージョによって妨害されるのを目の当たりにした。過去に資金提供を受けたシェブロンから。システムを内部から変えようとするのは、大変な労力を要する（私は知っている。ブレイ・アリに代わって毎日戸別訪問をして有権者と話をしていた）のに、ほとんどの場合、ほとんど進展がない。

それで私は満足しませんでした。私は、多くのヒドラの頭のうちの 1 つを切り落とそうとするのではなく (結局 2 つが再び生えてくるだけ)、普遍的な人間と時代を超えた歴史のパターンの中に本当の根源を見つけ、そこから外に向かって、より実際的で具体的な終点へと進んでいくことで、問題に取り組みたいと考えました。

この根本的な問題を見つけるために私が行ったことは次のとおりです。

私は日記をつけ、日々の日常生活で私が観察したこと、つまり私を動揺させたり怒らせたり、社会構造やインフラの大きな問題の具体的な例として目についたことすべてを注意深く書き留めました。ここで重要なのは、私が自分の経験、そして私が関わる必要のある世界に対する私自身の個人的な感情から始めたことです。私は誰かの問題を解決しようとしたり、抽象的な政治システムや世界を変えようとしたりはしませんでした。私が主に関心を持っていたのは充実した生活を送る私自身もそうしたいと思っています — そして、それを実現するための直接的な方法を見つけたいのです。

こうした問題のかなり大きなリストができたので、私はそれらを調べ、パターンを特定するために共通の根本原因を抽出しようとしました。たとえば、うまくこなせない仕事から解雇される（仕事を正しく行う方法を教えられるのではなく）、そして、わずか数か月使用しただけで壊れてしまう家電製品を購入することは、どちらも、人や物に対する文化における「使い捨ての態度」の例であると言えます。

私は、自分が観察したパターンを、歴史上のさまざまな時代や場所で観察されたパターンと比較し、パターンが時間とともにどのように形を変えることができるのか、またどのような特徴が普遍的で時代を超越したまま残っているのかを理解しました。

私が住んでいる世界について私を悩ませ、根本的に居心地が悪く住みにくい場所にしている多くの事柄は、要約すると次のことに尽きることに気づきました。

個人の意志の自発性は、外部からの社会的要求、過剰な規制、そして秩序や柔軟性のない規則システムの過剰な押し付けによって妨げられていました。
その結果、私は柔軟に行動したり、自分にとって最も自然に感じられる方法で人生の美しさや素晴らしさと関わったりする自由がないように感じました。
また、文化はますます均質化され、予測可能で、退屈になってきていると感じました。人間性の愛すべき部分や、お互いの自然なつながりが徐々に消えていっているように感じました。
同時に、私たちが住んでいる世界は信じられないほど複雑で、ますます複雑になっていました。何百万もの可動部品がスムーズに機能するためには、他の何百万もの可動部品に依存しており、多くの場合、エラーの余地はほとんどありませんでした。しかし、これらの部品を完全に理解している人は一人もおらず、ほとんどの人は、自分たちが住んでいる世界の実際の仕組みについて、非常に狭い視野しか持っていませんでした。
しかし、人々は自分が知っていることよりずっと多くのことを知っているふりをしていました。謙虚さが欠けていました。その結果、人々はお互いを無礼に、使い捨てのように扱っていました。人々はますます、お互いを利用する資源と見なし、表現豊かな個性の美しさをほとんど評価しなくなりました。その結果、誰もが個人の自由を持つべきだという考えに対する敬意もますます薄れていきました。
これによりフィードバックループが発生し、人々は、他人が予測できない行動をとったり、複雑で機械化が進むこの世界の脆弱なバランスを崩したりしないように、さらなる規制と外部から課せられた秩序を主張するようになりました。
この規制により、手数料や許可証、税金が積み重なり、生活費も劇的に増加しました。たとえば、私はカリフォルニアで合法的なビジネスを始める余裕がありませんでした。事業税が最低でも年間 800 ドルで、小規模ビジネスの個人事業主として期待される収入に対して高すぎると判断したからです。
さらに、この規制は、人間と人間の生活の基本的な必需品や尊厳との間に、1 つまたは複数の仲介者を置くことが多かった。国立公園の管理は、狩猟や釣りなどの自然生存活動とともに、人間と自然との間に仲介者を置く。食品産業に対する過剰な規制 (間違った方法) は、人間と食品の供給者との間に多くの仲介者を置く。地主、住宅ローンを扱う銀行、地方議会、住宅所有者協会は、人間と個人の住居との間に仲介者を置く。などなど。
これらの現象は自己増殖的であり、つまり、1つまたは2つの小さな地域に限定されず、広大な領土領域に急速に広がったため、脱出または回避が困難になり、代替手段を見つけるのが困難になりました。

私は自分自身の自主性を大切にしていました。自分のために働きたいと思っていました。起きたいときに起きたり寝たりしたいと思っていました。顧客が誰なのか、どのように彼らと関わるのかは自分で選びたいと思っていました。笑いたくないときに、誰かに「笑って」と言われたくありませんでした。自分の生活空間を持ち、そのすべての側面を永久に、そして永続的にコントロールしたいと思っていました。などなど。

しかし、私は根本的に他人の自主性も大切にしていました。周りの人たちが自発的で力強く、スキルを身につけ、独自の視点を獲得し、自分独自の方法で物事を行えるような文化の中で暮らしたいと思っていました。これが自然に文化を豊かにし、繁栄する社会を育むと私は考えています。

私は自分自身に尋ねました。 私が住むのに理想的な世界とはどのような世界でしょうか？

そして私はそれを想像し、詳細に描き出そうとしました。私は何の制約もなくそれを想像しました。社会の原点に立ち返ったのです。これまで誰かが私に語った「こうあるべきだ」とか「こうあるべきではない」という考え方はすべて間違っている可能性があると想像しました。結局のところ、人類の歴史において真の「ユートピア」は存在したことがありません。しかし、過去には、ユートピアの考えこそが社会を組織する唯一の方法であると主張する人が大勢いました。しかし、それらの考えはほとんどの場合、計画通りには機能しませんでした。

したがって、私たちは物事が「どうあるべきか」を実際には知りません (これまで何も本当に機能したことがないため)。また、物事が「どうあるべきでない」かも実際には知りません (これまで実装されたことがない場合は、または、試されたことのない古いアイデアを再発明する新しい方法が潜在的に存在する場合は)。

自分にとってうまく機能し、自分の生活に欠けている要素をすべて含み、充実した有意義な人生を送るために不可欠だと考えていた社会を想像した後、私は次のステップに進みました。つまり、現在の現実と自分が見たい世界とのギャップをどう乗り越えるかを考えることでした。

一つの問題は、私の個人的な理想の世界が、他のすべての人に当てはまるわけではないということでした。私が自分のビジョンを実現するには、世界とそのインフラと人々に対する完全な権力を獲得し、自分のビジョンを現実にするためにそれを強制しなければなりませんでした。つまり、私は全体主義の独裁者になる必要がありました。

しかし、私は謙虚な気持ちから考え始めました。「何が正しくて何が間違っているかを100％確信することは決してできません。私は間違いを犯す人間です。自分の考えを他人に押し付け、彼らを犠牲にし、その責任を完全に負うことに本当に抵抗を感じないでしょうか？」私はそうは思わないことに気づきました。「したがって、自分の価値観や考えを他人の意志に反して押し付けるべきではありません。」

さらに、私はこう考えました。「私と同じように、他のすべての人間も間違いを犯すことがあります。すべての人間が間違いを犯し、腐敗し、私利私欲のために権力を欲する傾向があるとしたら、何が正しくて何が間違っているかを100％確信できる人は誰もいません。このことを考えると、人間が他の人間に対して権威を奪うことは不合理で、非常に傲慢なことです（おそらく、相互の合意により、地域的かつ直接的なレベルで、または自己防衛の場合を除きます）。」

私がトップダウンの権威という条件に完全に反対しているわけではないことに注意してください。私が反対しているのは この権限の同意のない強制したがって、トップダウンで、潜在的に権威主義的な方法で組織された孤立したコミュニティは、構成員の相互合意に基づいており、コミュニティが多孔質である場合（つまり、必要に応じて同意を取り消してコミュニティから離れることができる場合）、この条件を満たすことができます。しかし、地球規模で自己増殖し、合意のないこの種のコミュニティ（つまり、帝国型または帝国の権力と権威、および架空の合意のない「社会契約」に基づく近代国家の伝統的な構造）には反対です。

私は自律性を基本原理とし、真に自律的な世界は可能だろうかと自問しました。特定のルールを世界規模で上から押し付ける必要なしに、すべての個人の自律性を認める社会哲学を発見したり、社会組織の形態の発展を促進したりすることは可能でしょうか。また、同時に、社会秩序と調和の感覚を維持することは可能でしょうか。

ゼロサムゲームではない社会世界、つまり、他の人が勝つために一部の人が必ずしも負ける必要のない社会世界、そして、あらゆるタイプの人々が、それぞれにとって大切なものを維持しながら、居場所を見つけて互いに共存できる社会世界を創ることは可能でしょうか？そして、最も重要なのは、私の自治という基本原則を維持するために、暴力的な革命や、上から下への強制的な帝国主義的な力なしに、そのような発展を促進することは可能でしょうか？

つまり、世界を創造する過程で、その世界の根本的な構成原理に違反することなく、私が想像したような世界を創造することは可能だろうか？

多くの人は、私が頭がおかしいとか理想主義的だとか、そんな世界はあり得ないと言うだろう。ほとんどすべての社会哲学は、おそらく急進的な自由主義や無政府主義の宗派を除いて、社会秩序を維持するためには、上から下へ強制的な手段で自律性を制限しなければならないということをその根本として受け入れている。

それは、人間の自律性と社会秩序の間には根本的な矛盾があると考えられているからです。人間があまりにも自律性を持ちすぎると、自分の利益のために社会秩序、あるいは他人の権利や自律性を侵害することになると考えられています。

しかし同時に、押し付けられた社会秩序があまりにも制限的になると、人々は不幸になり、反抗し、目的を達成するために犯罪的な手段に訴えるようになります。

しかし、社会秩序の侵害は社会組織のあらゆる場面で起きていることに私は気づきました。社会秩序の侵害がまったくない社会などかつて存在したことはありませんでした。したがって、社会秩序の偶発的な侵害を口実に、最初から人間の自律性を制限することはできません。人間の自律性に対するトップダウンの制限は、そのような侵害を根絶するものではなく、常に（あるいは通常）侵害を軽減するかどうかも明らかではありません。

さらに、社会秩序を維持するために強制力を必要としない小規模な社会環境も数多く存在します (これについては後で詳しく説明します)。権威主義的または過度に懲罰的な手段を講じなくても社会的結束は促進できますが、そのような手段は結束を弱め、不幸を増大させるだけです。このような状況をより大規模な規模で再現することは可能でしょうか?

私は、人間の個人心理と社会心理の自然な仕組みを利用することで、社会秩序と調和を維持するために社会的強制が必要ない世界、そして個人の自律性が社会秩序と同等に評価され、自発的かつ有機的な（つまり、操作的ではない）方法で繁栄することが奨励される世界を創造できるのではないかと考えました。

これが可能かどうかはわかりません。しかし、重要なのは、他の誰も知らないということです。そして通常、その可能性に最も激しく反対する人々は、自分自身で何か本当に新しいものや興味深いものを思いつく想像力に欠けている人々と同じです。そのような人々は新しいアイデアを提案したり、特に自分に有利な強力な議論を提示したりしません。彼らは単に、物事が現在のようにならなければならない理由、または個人的、イデオロギー的、または政治的な理由でたまたますでに好んでいる既存の選択肢をなぜ受け入れなければならないのかを語るだけです。

想像した目標への道筋が現時点で見えないからといって、それが不可能だということは受け入れられません。個人的に想像できないからといって、追求する価値がないということも受け入れられません。また、高尚で困難に思えるからといって、挑戦せずに諦めるべきだということも受け入れられません。歴史上の偉大な頭脳や革命的な思想家たちがこのように考えていたなら、大した成果はあげられなかったでしょう。

天才数学者であり発明家であったアルキメデスは、「私に立つ場所を与えてくれれば、地球を動かしてみせる」という有名な言葉を残しています。

*アルキメデスは、てこを使って地球を動かし、立つ場所を作りました。*
*元のギリシャ語：「δός μοί (φησι) ποῦ στῶ καὶ κινῶ τὴν γῆν」。*

私は高い目標を追求することに決めました。そして、もし失敗したとしても、誰が気にするでしょうか? 少なくとも、最初から低い目標を掲げていた場合よりも、多くのことを達成できるでしょう。

しかし、私はまた、多くの人が私に感じさせたがっているほど、現実には自分が狂っているわけではないことにも気付きました。第一に、歴史上最もよく知られている天才の多くは、彼らの生涯では不可能だと考えられていたことに取り組みました。そして、特にテクノロジーと数学の分野では、知的で尊敬される人々が、平均的な人ならばかげた、あるいは役に立たない考え方だと考えられるような問題について考えていました (そして、時には大学や裕福なパトロンから報酬を受けていました)。

ルネサンスの博学者レオナルド・ダ・ヴィンチが開発した飛行機械のコンセプトヘリコプターの発明の前兆となった。500年以上経って、メリーランド大学の工学部の学生がついに彼のデザインに命を吹き込んだそして数学者ジョン・ホートン・コンウェイ間のつながりを発見したいわゆる「モンスターグループ」 196,883次元空間に「存在する」対称構造と、モジュラー関数（彼は冗談めかして「怪物のような密造酒数十年後、弦理論家たちは彼の抽象的な推測と発見を利用して、さらに学ぼうとしている。物理的宇宙の構造について.

歴史上、先見の明のある人々の夢や論理的な推測は、思想的後継者がその発見を活用できるようになるまで、数十年、あるいは数百年もの間、眠ったままになることがあります。彼らの名前は、時には歴史書のページから永遠に消えてしまうこともありますが、彼らの静かな影響は、最も尊敬される多くの革新者や創造者の想像力を刺激します。歴史上最も空想的で高尚な夢想家たちの心は、今日記憶されているか忘れられているかにかかわらず、世界のチェス盤で実際に駒を動かすために舞台の中央に立った人々の心に火を灯してきました。

しかし、こうした創造的で革新的な思想家の多くは、技術的能力、権力、軍事力、そして合理的な知識の問題に追求を捧げる傾向がある。米国政府でさえ、中央情報局を通じて、国のトップクラスの頭脳を活用した高尚で野心的なプロジェクトに資金を提供し、技術の探求に努めた。洗脳とマインドコントロールのため歴史上、人間の自律的な魂の繁栄と自発的な美しさを発展させることに専念した発明家や革新者がこれほど少なかったのはなぜだろうかと私は考えました。

私は、その時代のイデオロギー的制約や狭い世界観を乗り越えて不可能を想像した歴史上の偉大な精神や異端の思想家を尊敬しながら育ちました。たとえ、同時代の人々に嘲笑されたり、アイデアが実現しなかったりすることが多かったとしてもです。私は、他の人が私より前に切り開いた道をただ歩くよりも、想像力豊かで崇高な目標を追い求めることに人生を費やすほうが良いとわかっていました。誰か（理想的には複数の誰か）が十分な時間と努力を費やしてそれを理解しようとすれば、何か新しい素晴らしいことが可能になるかもしれないと希望を持つことを選びました。

したがって、自由の回復哲学を解明するための第一の原理として謙虚さを推奨できるのであれば、第二の原理として、想像力の極度の開放性を提案したいと思います。

私たちは、古い問題を新しい方法で考えること、以前はイデオロギー上の敵とみなしていた人々と率直で正直な会話をすること、世界についての最も基本的な仮定さえも含め、あらゆることに疑問を持つこと、誰からでも学ぶこと、そして、私たちが接するアイデアを創造的に利用し、解釈する方法を考えることをいとわないべきです。私たちは、以前は怖がらせていたアイデアに対する恐れを捨て、すべてをオープンな心と寛大な心で考えるべきです。そうすれば、私たちは真の対話を始め、社会の主要なイデオロギー的亀裂を越えてつながる方法を見つけることができるでしょう。

目標設定についてお話ししました。私の目標は、社会の結束と調和を犠牲にすることなく、個人の自主性に基づく社会への道筋を明らかにするという一見不可能な課題に取り組むことができるかどうかでした。しかし、目標設定には多くのアプローチ方法があります。私の目標は抽象的で、先見の明のあるものです。私は、数学者が研究しているように、高次元形状何かが可能かどうか、可能であれば、それがどのようなものになるかを考えます。

目標は、より抽象的で哲学的なものから、より直接的で具体的なものまでさまざまです。しかし、自分の目標が現実とどのように関連しているか、そしてその関係がその機能的な追求に関してどのような意味を持つかを、できるだけ正確に知ることが重要です。人々がこれを理解すると、問題構造の異なるレベルで異なる目標を追求している人々が、より効果的にコミュニケーションをとり、洞察に関する関連情報を互いに伝え合うことが可能になります。

それを念頭に置いて、アドレス範囲に移りましょう。

問題の範囲はどこまでですか?

つまり、現実のどの程度に影響を与えようとしているのかということです。私たちが「自由の回復哲学が必要だ」と言うとき、私たちは何について話しているのでしょうか。私たちは、誰もが賛同する単一の統一されたグローバル哲学を望んでいるのでしょうか。それとも、私たちが望むものを手に入れるまで、社会の権力の支配権を握ろうとしているだけなのでしょうか。基礎となる哲学や物語を誰もが受け入れなくても大丈夫ですか。哲学や物語に積極的に反対する人がいても大丈夫ですか。現場での実施に複数の解釈があっても大丈夫ですか。もしそうなら、これらの解釈が衝突した場合、どのように解決すべきでしょうか。

それとも、「私の国には自由の回復哲学が必要だ」「欧州連合には自由の回復哲学が必要だ」「私の州には自由の回復哲学が必要だ」、あるいは「私の近所には自由の回復哲学が必要だ」と言いたいのでしょうか。

私たちはどのような観点から世界を変えたいと望んでいるのでしょうか。そしてそれはどの程度徹底的である必要があるのでしょうか。私たちはトップダウンからアプローチしているのでしょうか。ボトムアップからでしょうか。私たち自身の個人的な地域から外に向かっているのでしょうか。私たちは世界全体を変えたいのでしょうか。それとも私たちの地域だけを変えたいのでしょうか。それともXの人々の心だけを変えたいのでしょうか。それとも私たちの家族や友人だけを変えたいのでしょうか。そしてもし私たちが地域だけを変えたいのであれば、社会集団としての「私たち」とは誰なのでしょうか。 ブラウンストーンジャーナル、そして私たちの同盟者や関連団体は、世界中に住んでいます。私たち全員の共通の利益のために、さまざまな場所にシード哲学、またはシード哲学のセットを広めるためにお互いに協力したいですか? もしそうなら、それはどのようなものですか?

ここで、少なくとも 2 つの「想像の状態」、つまり「理想化された社会」と「現実の社会」を実装することが役立つと思います。

「理想化された社会」では、何でもありです。自分の思い通りのファンタジーの世界を持つことができます。すべてを自分のやり方で根本から再設計して、さまざまな結果、プロセス、イベントを「シミュレート」することができます。自由な思考実験を追求することができます。自分だけのファンタジーを創造することも、さまざまな社会集団（またはすべての人）の観点から理想的な社会を創造することもできます。

しかし、「現実社会」では、私たちは現在の世界をそのまま受け止め、現在の状況にどう対応すれば具体的かつ即座に変化をもたらせるかを考えます。行動は、人、物、力の源、体系的構造の実際の構成に基づいて、現実的で深刻な結果をもたらします。「現実社会」では、あなたは王様（または女王様）ではありません。他の人々が存在し、行動方針について意見を述べる権利があります（そう願っています）。

もちろん、これは完全な二分法ではありません。むしろスペクトルのようなものです。しかし、私たちは頭の中で混乱したり、スペクトルのどこにいるのか分からなくなったりしがちです。そして、私たちが理想化を既成概念にとらわれずに不完全な現実世界に適用しようとすると、大きなフラストレーションや怒りが生じる可能性があります。また、さまざまな人がこれらの領域のさまざまなレベルで問題を視覚化していて、会話の相手が自分のビジョンをどのように概念化しようとしているのかを理解していないと、効果的なコミュニケーションが妨げられることもあります。

私の経験では、自分なりの理想の社会というファンタジーを作り上げることは役に立ちます。私たちは皆、ある程度、自分のイメージで世界を作り変えたいという衝動を持っています。しかし、ほとんどの人は、この衝動を抑制せずに具体的な行動に移すと、大きな問題が生じることも認識しています。自分のファンタジーを発散する手段、それがファンタジーであることを十分に理解した上で探求する手段（したがって、ファンタジーに制限を設ける手段）がなければ、私たちは幼児の「子供の王様」のように振舞う危険があります。幼児は、実際の大規模な大人の現実を知らないにもかかわらず、癇癪を起こし、友人や家族に命令し、自分の気まぐれで世界を動かそうとします。

*おもちゃの世界に囲まれた想像上の宮殿にいる「子供の王様」を描いた AI 生成の絵画。*
*ブレインストーミングと視覚化を目的として著者が作成したものです。*

私はこのように振舞う人々に会ったことがあります。成熟した大人で、キャリアも確立し、長年の経験を持つ人たちです。彼らは次のように言います（実際の引用です）。「もし私がアメリカの国王だったら、真実と虚偽を判断するために事実局を設立するだろう。そして、虚偽の情報を流布することは違法であり、違反すれば投獄されるだろう。」

私にこう言った人は、検閲の意味とそれが現実の人々に与える影響について、現実的で微妙な対話をする気はなかった。彼は、自分自身の個人的な社会的空想を、他の人々や彼らの願望やニーズを含む現実に基づいた世界から切り離していなかった。

個人的な空想を創造することで、私たちは自分自身をより深く知り、自分が本当に望んでいることを理解し、自信を持ってその根底に根付くことができます。考えられる可能性のある代替案や、探しているものの根底にある本質と同じものを達成できる可能性のある複数の方法を探ることができるかもしれません。そして、これらの夢やビジョンに明確な境界線を引くことができれば、現実世界に出て、矛盾しているように見える概念によって直接攻撃されたり脅かされたりすることなく、さまざまな、そしておそらく恐ろしいアイデアについて人々と話すことができます。

多くの場合、人々がソーシャルメディアなどで過激な傾向があり、激しい感情の高まりに動機づけられた無意味なコメントをするとき、彼らは暗黙のうちに現実に根ざした対話に「理想化された社会」を持ち込んでいます。しかし、これらの現実のビジョンを明確に区別する十分に発達した能力がなければ、人々は簡単に、何百万人もの仲間の人間の権利と基本的な人間性を無視する、極めて無知で悪質な社会政策を攻撃的に主張することになります。これらの攻撃的な発言が何度も繰り返されると、人々が「現実」を犠牲にして理想化された現実を正常化し、大規模な社会的妄想が形成され、最終的には恐ろしい残虐行為が発生する可能性があります。

まず、私は自分自身のために理想化された 個人的な 現実とは、私にとって楽しくて心地よい世界と宇宙のことです。この現実は、主に私自身の個人的な欲望の出口として、また自分自身を探求し、より深い自己理解を得るための方法として思い描いていました。

それから、私は自分自身に、他の人々が何を望んでいるのかを問いかけました。そして、他の人々も私と共存できる社会現実の別の理想版を設定しました。私は、自分の哲学に敵対する人、自分の価値観と衝突する人、または自分の理想に怒りや脅威を感じる人に出会ったときはいつでも、彼らが充実した自立した生活を追求できるような方法で、その理想版の現実に何らかの形で彼らを組み入れなければならないという条件を設定しました。

この「理想化された社会現実」は、私の自律性の基本原則に基づいて構築された完璧な社会でした。私は条件を次のように設定しました。

法的現実の特殊性、または社会的ルールは、世界規模、帝国的、または自己増殖的、非合意のトップダウンの制度的構造によって課されるものではありません。

こうすることで、そのような世界規模の機関や組織が存在する可能性が出てきますが、もし存在したとしても、その目的は、どこでも有効な特定の法律や政策を制定したり影響を与えたり、正義を執行したりすることではありません。これは、社会の縮図のより低いレベルの仕事です。
法律を施行したり、正義を執行したり、他の人間や個人を統治したりする階層的な権限を持つ社会制度や組織は、社会システムのすべてのメンバーの相互合意、つまり真の社会契約を通じて確立されなければなりません。同意しない個人は、独自の自律的な保護の下でシステム内で共存するか、システムを離れて他の場所で生活を確立するかを自由に選択できなければなりません。

私は、一部の人々は実際には階層的なシステムを好み、本質的に従順であることに気づきました。したがって、自律性の原則を維持するためには、逆説的に、一部の人々が非自律的な社会システム、たとえば君主制、首長制、または独裁制の下で生活することを望むことを認める必要があります。したがって、私はこれを自分のモデルに組み込むことができなければなりませんでした。
すべての個人は自律的であり、強制されることなく、あらゆる事柄において個人的かつ身体的に自律する権利を有します。誰も、何かを信じることや、特定の道をたどることなどを強制されることはありません。

これは、都市中心部、密集したコミュニティ、または「社会」の外側、またはそれを超えた場所に、コミュニティシステムを離れる必要のある個人が退避して独自のコミュニティを開発したり、他者との相互依存や従属から抜け出したりできる場所が必要であることを意味します。これが機能するには、人々が未開発の土地に自由にアクセスできる必要があり、そこでの資源を自らの生存と生存のために利用できなければなりません。これらの場所へのアクセスは、包括的な機関によって制限されるべきではありません。
社会の調和は存在します。社会秩序の侵害を完全に根絶したわけではないかもしれませんが、世界全体が円滑に機能し続けるための全体的なバランスは存在します。繰り返しますが、それは完璧ではないかもしれませんが、他のものも完璧ではありません。重要なのは、システム全体が自己バランスを取り、自己修正し、それらのバランスをとる力によって大規模な自律性や秩序の侵害が起こらないようにすることです。

歴史を通じて、主な問題は、人々が犯罪や罪を犯したり、悪いことをしたり、それに応じて他人の行為に苦しんだりすることではないことに私は気づきました。人間の社会設計者や哲学者は、何千年もの間、社会におけるこうした出来事を根絶しようとしてきました。しかし、完全に成功した者は一人もいません。そして、こうした根絶の名の下に、そうした試みがなかったときよりも多くの残虐行為が行われたと言っても過言ではないでしょう。

対照的に、最悪の悲劇は、大規模に、そして多くの場合、予測通りに起こるため認識される。ある国籍や人種が、アクセント、伝統、肌の色を理由に、予測可能な規則性をもって標的にされる。大量虐殺が行われる。戦争で何千人もの健康な若者が家族とともに砲弾の餌食になる。権威主義的な独裁政権が何百万人もの自国民を殺害する。銃乱射犯が学校やコンサート会場の群衆に銃を乱射する。特定の地域が複数のギャングの拠点であり、殺人率が平均より高いため「怖い」地域である。

巨大で大規模で、自己増殖するトップダウン型の権威機関は、通常、社会秩序の維持を目的とした、人間を管理および統制するための一種のインフラストラクチャを提供すると私は考えました。このインフラストラクチャは、当初は人権と尊厳を最大限に高め、腐敗のリスクを最小限に抑えるために計画されることが多いものの、ほとんどの場合、悪者の手に渡り、最終的には暴力、帝国主義、不正を犯すことになります。これが発生すると、個人の犯罪者が達成できるよりもはるかに大きな規模で、はるかに一貫性と規則性を持って発生します。

しかし、そもそも人々は、犯罪行為や人間の利己主義を、こうした制度の正当化の理由に使うことが多い。こうした行為を根絶することはできない（少なくとも、最も権威主義的で統制された状況下でも、根絶には成功していない）のだから、その恐怖を、腐敗しやすい個人の手に巨大な権力基盤を委ねることで、さらに大きな残虐行為を起こすリスクを冒す正当化として使うべきではない。

そこで私は、社会秩序の侵害が時折起こるだろうということを受け入れ、自分自身に問いかけました。こうした侵害を最小限に抑える、あるいは少なくとも規模と頻度が拡大するのを防ぐ、バランスのとれた力や調和のとれた力を育てる方法はあるだろうか?
人間は、社会的な調和に加えて、他の生物、環境、自然界と調和して存在しています。

ここで私は、ある種の原始主義、テクノロジーの完全な欠如、または社会組織の文明的形態の破壊を規定しているわけではありません。また、人間が肉食を控えるべきだとか、環境を何らかの形で変えるべきだとか規定しているわけでもありません。実際、私が取り組もうとした疑問の 1 つは、この条件を満たしながら、文明を維持し、(高度な) テクノロジーの使用を可能にすることは可能だろうか、ということでした。

しかし、私たちが属する世界を単に資源として利用するのではなく、尊重することが大切だと私は思います。ただし、これはまた別の機会にお話ししましょう。

私は、社会システム全体をトップダウンで「設計」しようとはしないと決めました。実際、私の規定では、そうしようとはしないことになっています。人々が本当に自律的であれば、社会の詳細を設計することはできません。設計できるのは初期条件だけです。もちろん、人々がこの世界に極端に権威主義的で強制的な社会を許容する個別の社会小宇宙を創り出すのを防ぐことはできません。そして、それは私の目標ではありません（それらの小宇宙が全面的または広範囲にわたる支配を獲得しない限り）。

しかし、明らかな課題があります。このような初期条件で世界を設定すると、時間の経過とともに、帝国や権威主義的なトップダウンシステムがほぼ確実に発達します。マキャベリ的な寄生虫や操作者として現れる人が常にいます。彼らはますます大きな領土を支配し、それを自分の意志に従わせようとします。そして、トップダウンでこれを抑制しようとするあらゆる試みは、まさにそれを防ぐために設立されたことになってしまう危険性があります。

さらに、紛争の真っ最中、互いの権利の境界に関して行き詰まりに陥ることはよくあることです。ある人々は、他の人の権利として正当に属するものを常に「自分のもの」と見なします。その逆もまた同様です。社会問題に対して本当の「正解」が存在せず、交渉が決裂することもあります。

ここでの課題は、共存と社会的交渉の問題です。正義について異なる見解を持つ人々は、どのようにすれば互いに平和に共存できるのでしょうか。そして、正義の概念を完全に放棄し、他者を犠牲にして自分の利益を追求する人々が、大規模な支配への足掛かりを得るのをどうしたら防ぐことができるのでしょうか。

これは、あらゆる形態の社会組織が取り組むべき問題です。しかし、ほとんどの組織は強制力を使って解決しようとします。つまり、外部構造を通して、また、望ましい行動を奨励し、望ましくない行動を罰する人工的な結果の連鎖を作り出すことで、人間心理の弱点と戦おうとするのです。私は自分自身に問いかけました。代わりに、人間心理の自然な強みとポジティブなリズムを利用することで、内部からこの問題に取り組むことは可能だろうか？

これは私が答えようとした次の質問です。ただし、この記事はすでに長くなっているので、フォローアップのために残しておかなければなりません。

最後に、私が想像する「現実の社会」の実現について簡単に概要を説明したいと思います。

私が上で概説した理想の社会から出発するのであれば、それは現在私たちが住んでいる世界とはかけ離れています。私たちには、複雑かつ重複した方法で広大な地域を統治するトップダウンの権威や機関が数多くあります。いったん確立されると、自己保存がこれらの機関の動機となり、それらを解体しようとする者は一般に根絶すべき敵と見なされます。この時点で、彼らはもはや人々の利益ではなく、自分自身の利益に奉仕しています。そして「彼ら」は人間ではなく、非人格的な存在です。

さらに、社会は現在、多くの断層線に沿って分断されており、個人は強い、そしてしばしば矛盾する、そしてさらに重要なことに、全体主義的な意見や考えを持っています。私にとって、全体主義的な要素は矛盾する要素よりも重要です。私の理想の社会では、人々は異なる矛盾する考えや社会組織の形態を持ちながら共存できることを思い出してください (これが実際に可能かどうかは後で検討します)。しかし、全体主義的な哲学は、他のすべての人があなたの言うことに従うことを要求します。つまり、それは子供の王 (または女王) の哲学です。

全体主義の哲学は、特定の地域に限定されるものではなく、すべてを包含するか、あるいは組み込めないものは排除する必要があります。それは自己中心的な哲学であり、自己がすべてであり、その外側に存在するものは何も許されません。

私たちは現在、お互いに、あるいは環境と調和して存在していません。私は自分自身に問いかけました。「私の活動原則に反することなく、そしてこの社会を構成する他の存在を心から尊重しながら、この理想化された社会を現実の社会に組み込むにはどうしたらいいだろうか？」

私の規定は次のとおりです。

私は他人の自主性を侵害したり、本人の意志に反して、あるいは強制や操作によって何かを強制したりすることはできません。
私は現実によって制限されています。つまり、私自身のリソースへのアクセス、私の地理的位置、私のソーシャルネットワーク (オンラインと対面の両方)、私の環境で利用できる機会、そして私の周りの人々の欲求とニーズに対する尊重です。

私はこれがいくつかのことを意味していることに気づきました:

私が開発した哲学を大勢の人が受け入れてくれるとは期待できません。むしろ、操作的な「プロパガンダ」や好戦的な行動、攻撃的な販売戦術を必要とせずに効果的なコミュニケーションを促進するために、相互に交換可能で、翻訳可能で、周囲の既存の哲学と互換性のある哲学を開発する必要があります。

したがって、私が開発する戦略は、他の人々が既存の視点や世界との関わり方、世界を見る方法を維持できるようにする必要があります (これがなぜ真実であるかについては後で説明します)。
既存のトップダウン型の制度や権威が解体されるか、再編される場合には、暴力を使わずに行う必要がある。
もし私が物理的に強制したり、強要したり、密かに人々を操作したり（つまり、ベルネイの広報や広告の科学、または「行動的ナッジ」のように）して私の考えを受け入れさせたり、私が思い描く社会を作ろうとしたりすることができなければ、変化のメカニズムは ひらめき そして、人間の心理の自然なメカニズムが有機的に整合し、調和するように促します。

そのため、上で述べたように、私は自分自身をソーシャルデザイナーや行動エンジニアというよりは、むしろ金継ぎのアーティストに近い存在だと考えています。つまり、壊れた文化の亀裂を金の漆で埋め、他の人を刺激し、これまで無視されてきた、あるいは眠っていた可能性を愛と美で浮き彫りにする手助けをする存在なのです。

あるいは、灯台で灯台守として、心の船が岩にぶつかることなく航海する場所を見つけられるように、灯台を照らす人かもしれません。

人類の文明史の大部分を通じて、私たちの社会哲学、統治形態、政治経済の基盤を支配してきたのは他者に対する恐怖でした。

私たちは平均的な人間を恐れ、隣人を恐れます。そのため、彼らの破壊的で利己的な傾向を「抑制」し、社会秩序を維持するために、巨大でトップダウン型の中央集権的な権力機関が必要だと主張します。

人々は、大規模な汚職や権力の濫用のリスクを常に伴う、このような体系的な組織や制度のない生活を考えたがらない。なぜなら、彼らがいなくなったら、個々の人間が何をするかを恐れているからだ。しかし、その一方で、より大きく、根絶するのがより困難な、より大規模なリスクを喜んで受け入れるのだ。

彼らは、自国政府が遠く離れた地の何千人もの人々に爆弾を投下したことには目をつぶり、一方で「安全」と「治安」の名の下に、恐ろしく予測不可能な同胞の自治権に対する制限の強化を叫んでいる。

こうした制限が効果を発揮しないと、新型コロナ危機のときのように、強制がそもそも正しい戦略であるかどうかを問うのではなく、さらなる制限をより迅速かつ厳しく実施するよう叫ぶのだ。

子供の王様や女王様のように、彼らは広大な世界について、また自分たちの騒ぎの本当の影響についてほとんど何も知りません。しかし、それでも彼らは「これが唯一の方法だ」と力強く感情的に強く主張します。そして、自分たちの気まぐれが世界に意志を働かせることに失敗したことに対して、彼らは単に古くて使い古された戦術をより積極的に試すことで対応します。

しかし、夜の闇や亀裂の隙間には、おそらくこれまで試みられたことのない可能性が潜んでおり、それが私たちに新しい世界を開くかもしれません。誰かがその暗い空間に光を当て、亀裂を愛情を込めて金色に塗って、何千年もの間見えなかったり忘れられていたりしたものを浮かび上がらせてくれたらいいのに。