宗教的個人と集団支配 

一世紀前、プリンストンの学者 J.グレシャムマチェン 「歴史的なキリスト教は、今日の集団主義と多くの点で対立しています。 それは、社会の主張に反して、個々の魂の価値を強調しています。 . . それは、必要に応じて世界に立ち向かう勇気を人に与えます。」 

カリフォルニアでまさにそれをやっている グレースコミュニティ教会 ロックダウン中に対面式の礼拝を再開した後、郡および州政府との戦いに成功しました。 同様に、 正統派ユダヤ人コミュニティ ニューヨーク市は、集会のキャンセルを拒否したことで当局と衝突した. しかし、反体制派の宗教家は少数派のようです。 多くの 適合 そのような厳格な政府の命令に。

ユダヤ教とキリスト教の重要な贈り物の XNUMX つは、個人はグループとは別に責任があり、価値があるという概念です。 ラリー・シーデントップが彼の著書で説明しているように 本 個人の発明、西洋文明の道徳的および法的基盤は、その遺産に大きく負っています. それ以前は、古代ローマ人とギリシア人は、一族への忠誠が絶対的な宗教的義務であると考えていました。 

家族の主な責任は、先祖に供物を捧げることでした。先祖は、子孫に害を及ぼす復讐に燃える悪魔に変身する可能性があります。 同様の期待が、今日のアジアの多くの社会に浸透し続けています。 毎年 XNUMX 月、日本のお盆は祖先の霊を家に迎える儀式です。

ギリシャの都市国家は、最終的に家族の氏族から進化しました。 当時の人々は、都市とつながり、その利益に貢献する限りにおいてのみ価値を持っていました。 ギリシャ・ローマ世界へのユダヤ・キリスト教の出現は、この概念を弱体化させ、各個人が神の前での個人的な責任と同様に明確な重要性を持っているという考えに置き換えました.

As サルマン·ラシュディ そのような考え方は、「個人は自分の行動に責任があるという、すべての道徳の基本的な考え」を補強するのに役立ちます。 対照的に、現代の集団主義的な考え方は、より大きな社会的利益の名の下に実行される限り、個人の不正行為を許すことがよくあります. 

残念なことに、宗教的な個人はしばしば、世俗的な集団主義に対してだけでなく、宗教的多様性に対しても戦わなければなりませんでした. マルティン・ルターが当時のローマ・カトリック教会当局に反対したことは有名です。 教会の公式の教えに服従するようにとの要求に直面して、彼は次のように宣言しました。 防衛 彼は、「良心に反することは正しくも安全でもない」と宣言し、個人的な信念をあえて脇に置くことはしなかった. 

宗教的集産主義の永続的で世界的な現象は、依然として大きな力と影響力を保持しています. 多くの場所で、宗教は束縛し支配する強力な力として機能してきました。 異教社会の大祭司/王は、しばしば神の化身と見なされていました。 典型的な例として、神の王であるファラオは、殺す、奴隷にする、束縛から解放する力を持っていました。 第二次世界大戦中、禅仏教は軍国主義的で自己犠牲的な日本の国民的カルトに巻き込まれ、 一学者 それを「死の禅カルト」と呼ぶために。 

同様に、彼の著書では、 説教者は武器を提示します、レイ・エイブラムスがどのように記録するか 多くの教会指導者 米国では、アメリカ人は第一次世界大戦を一種の「聖戦」と見なして、参加する宗教的義務があるという考えを推進しました。 さらに、その当初から集団主義的忠誠はイスラム教の考え方の不可欠な要素であり、しばしば軍事的努力で表現されてきました.

もともと、初期クリスチャンは、周囲の未信者の共同体を支配することを目的としていませんでした。 神への忠誠とカエサルへの忠誠との間のイエスのよく知られた区別 (マルコ 12:17) は、その聖書的根拠の XNUMX つです。 しかし、ヨーロッパの異教の部族カルトは最終的に強力な中世のローマ カトリック教会組織に取って代わられました。 その文化では、秘跡の有効性は、個人的な信仰ではなく、神の共同体としての祝福の導管としての教会組織に依存していました。 個人の救いはその神聖な組織の傘下にあることにかかっており、教会はまた、メンバーシップを強制する剣の力を持っていました.

この宗教的および政治的権力は、ローマ教会を腐敗させました。 アクトン卿が有名な格言「権力は腐敗する傾向があり、絶対的な権力は絶対的に腐敗する」と述べたとき、彼はそれがローマカトリックにも当てはまることを知っていました。 彼は 本 1572 年 XNUMX 月の聖バーソロミューの日の虐殺について、フランスの何万人ものプロテスタント ユグノーが教会と国家当局の扇動で死亡した。 

英語圏でさえ、キリスト教は最終的には個人の良心と献身の問題であるという新約聖書の考えに戻るまでには長い時間がかかりました. 一例として、長老派のウェストミンスターの告白は、もともと英国議会によって、英国のすべての人に強制的に課される信条として作成されました. 投獄、罰金、またはおそらく死は、抵抗力のある非長老主義者の多くだったでしょう. 

社会の幸福のためには、誰もが単一の信条と教会の方針に従う必要があると考えられていました。 その後の政治情勢のおかげで、その計画は実行されませんでした。 XNUMX の元のアメリカの植民地の中で、バプテストのロジャー ウィリアムズは、ロード アイランドのすべての人に信教の自由を保証した最初の人でした。

集団主義の支配から個人の自由を得ることができた恵まれた場所では、何世紀にもわたる闘争が必要でした. その自由をうっかり捨ててしまった人たちは、自分が何をしているのか気づいていません。 として ハーバート·フーバー 「救いは個人主義の残骸から私たちに来ることはありません。」