マルクス主義

疎外のイデオロギーと課題 

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マルクス主義には精神的な不調が伴います。 メンタルが必要です un健康。 それは誇張やレトリックではありません。 メンタル un健康は今日のマルクス主義の理論と実践、つまり実践の論理の一部です。 そしてその論理は、カール マルクスの著作や、その後のマルクス主義者やマルクス主義に影響を受けた文学に基づいています。 

マルクス主義者の論理は次のとおりです。社会が疎外されているため、人々を社会から疎外する必要があります。 私たちは人々を社会の制度や慣行から遠ざける必要があります。なぜなら、社会は人々を自分自身、マルクスが呼んだ彼ら自身の「種の存在」から遠ざけているからです。 

ロジックは有害で循環的ですが、理解するのはそれほど難しくありません。 繰り返しますが、それは次のようになります。人々を社会的愛着から遠ざける必要があるのは、それらの愛着がブルジョア秩序を構築し、それが人々をお互いから、そして最も重要なことに、彼ら自身から遠ざけるからです。 したがって、マルクスは著書の中でブルジョワ秩序について次のように述べています。 経済および哲学の原稿 (1844): 「それぞれが人間の本質的な性質から離れているため、ある人は他の人から疎外されています。」

人の社会的愛着は、家族や友人から制度、文化、社会的慣習までさまざまです。 しかし、これらの愛着の中で最も重要なのは家族です。 基本的なアタッチメントです。 最もプライベートな領域である家族は、愛情、忠誠心、信頼といった最も深い感情を生み出し、形成する愛着体験そのものの始まりです。 

家族はブルジョワ秩序の基礎です。 私的な領域として、それは社会からの分離、つまり自律的な主権空間内に存在する親密な関係の領域を体現しており、他者によって私有財産として認識されています。 しかし、家族は愛着の経験自体の始まりとして、個人が社会的発展に向けて導くのを助ける道徳的な羅針盤も提供します。 それは、健全な個人的な愛着がより広範な社会的つながりや親近感へと発展する能力を構成します。 家族は私有財産の領域であると同時に、社会の安定のための道徳的な羅針盤でもあります。 それはブルジョワ秩序の基礎です。 

しかし、マルクス主義の実践によれば、ブルジョア秩序は誤った意識の疎外された世界です。 それは各構成員の中に歪んだ自己理解を生み出し、各構成員はブルジョワ構造の産物であり、それに囚われているのです。 客観的な形では、それらの構造は社会的区分の中に存在し、最初は労働の観点から考えられ、その後人種や性別などの観点から考えられました。

主観的な形では、それらの構造は内なる分裂を引き起こし、自己をそれ自体から遠ざけます。 その結果、矛盾に満ちた社会が社会紛争として現れ、疎外された秩序そのものからの疎外、つまり「解放」以外には解決できないものとなる。 毛沢東として 説明、「資本主義社会では、矛盾は深刻な敵対と対立の形で表現され」、「資本主義システム自体では解決できない」。 

換言すれば、ブルジョア秩序は体系的に疎外されている。 それは客観的または主観的な形で、それ自体の矛盾を生み出しますが、それを解決することはできません。 解決には、ブルジョワ的思考の否定、ブルジョワ的意識の超越、今日よく「再想像」と呼ばれるものが必要です。 

マルクス主義の実践のこの論理は、子どもの自己理解、つまり自分自身のアイデンティティについての疑問や混乱は、子どもの身体的および感情的発達に対して主な責任を親が負うブルジョア家族の枠組み内では解決できないことを意味する。 その家族はブルジョワ的分断システムの構築物であり、その一部にすぎず、そもそもそれが彼女の「自己」を歪めているのだ。 ブルジョワ家族は、私的な領域として、分裂、つまり相互に分離された主権空間を体現しています。 ブルジョワ秩序はそのような疎外されたプライバシーのシステムである。 マルクス主義はその否定を必要とする。 

だからこそマルクスは 記載された 「人間の本質の真の流用」としての「私有財産の超越」。 その本質を実現するには、「人間と自然の間、人間と人間の間」、「存在と本質の間、対象化と自己確認の間、自由と必然の間、個人と種の間」のすべての区別を否定する必要があるとマルクスは説明した。 」 最後の例を注意深く検討してください。 

個人と種の区別を否定するという願望は、20 世紀に容赦なく追求され、壊滅的な結末を迎えました。 それは、主権的空間の私的領域、つまりブルジョワ秩序の中心にある疎外されたプライバシーを否定することを意味し、意味しました。 そして21世紀の今、私たちはこれからも、 聞く このナンセンスは、「子供は親のもの、子供は家族のものであるという私たちの一種の私的な考えを打ち破り、子供はコミュニティ全体に属していることを認識しなければならないということです。」 著名な政治家がいる 格言「私たちの子供たちを見ると、彼らは私たちの子供たちであり、私たちの国の子供たち、私たちのコミュニティの子供たちだと心から信じます...」そして私たちには広報担当者がいます 宣言する, 「これは子供たちです。 これらは私たちの子供たちです。 それらは私たち全員のものです。」 

メッセージは明確です。 ブルジョワ家族が立ちはだかる。 それはプライバシー、分離性、主権的空間を体現しており、それによって区別の否定を妨げます。 それは、子どもを体系的な区別にさらし、子どもを自分自身や自分の本質から遠ざけることによって自己理解を歪めます。 それは、ブルジョワ家族の中心に性的区別、つまりジェンダー二元論を植え付けることによって、「彼」自身の真の探求を妨げます。 

この二項対立はブルジョア秩序内では解決できない。 それは否定されなければなりません。 。 。 学校で子供たちにジェンダーと性的アイデンティティを「教える」ことを通じて。 新しい想像力は、弱い立場にある子どもたちに、賞賛や国旗に値するアイデンティティに対する混乱の解決を約束し、子どもたちを社会から遠ざけることを約束します。   疎遠なバイナリ。 そのバイナリが構成要素である子供の家族は、危険な状況になります。 

親の肯定と薬理が続くか、人間が子供の頃に親と経験する最も深い愛、忠誠心、信頼感に亀裂が生じるかのどちらかです。 これらの骨折は魂の一部を剥ぎ取ります。 彼らは精神の一部を破壊します。 それは、献身的な配偶者がパートナーの全身的な不貞に気づいていながら、子供の感情的に成熟した状態でのみ、その結果として生じる亀裂を経験しなければならないときのようなものです。 

子どもが今壊れてしまった愛、忠誠、信頼の感覚を誰に移すかは重要ですが、二の次です。 骨折の経験自体が精神的なプロセスの始まりです un健康 – 基礎的な付属品の破壊と、その後の健全な発展の構成要素の腐食。 それがマルクス主義の精神実践の論理だ unこの頃の健康。 

基礎的な執着を断ち切るプロセスは、まさにプロセスです。 それは、ある意識から別の意識への段階的な移行として、時間の経過とともに段階的に展開します。 

マルクス主義は意識の哲学です。 マルクスが観念論を拒否したことにより、この事実が時々曖昧になってしまいます。 マルクス 記載された 人間は自分自身を創造するものとして、自分自身を複製するものとして、最初に意識の中で考え、それから現実に実現するものである。彼が創造したのです。」 ために マルクス、思考が行動を生み出し、それが現実を創造します。「宗教への批判は人間に幻滅を与え、その結果、人間は考え、行動し、自分の現実を形作るようになるのです。」

その後のマルクス主義者は、この意識への焦点を発展させました。 なぜ革命意識がプロレタリアートの間に実現しなかったのかについての洞察を求めて、彼らは意識そのものの研究に目を向けた。 ゲオルグ・ルカーチもそのような人物の一人でした。 ルカーチはハンガリーのマルクス主義者で、20世紀の大部分を通じて、自分の考えを具現化しようと努めた。 呼ばれます 「ブルジョア世界に由来するあらゆる制度や生活様式との完全な決別。」 

ルカーチは、性的意識がこの「断絶」を前進させる可能性を理解していました。 1919 年にハンガリー社会主義政府の文化教育担当副委員として、彼はハンガリーの公立学校に性教育プログラムを導入しました。 報道によると 愛と性交に関する講義と文学を提供します。 旅仲間として 説明して, 「委員会は学童を対象とした性教育プログラムを設立しました。これはキリスト教信仰の篤いハンガリーでは初めてのことです。」 このプログラムには、子供たち向けに「移動人形劇を企画」する「寓話部門」と、芸術家が「さまざまなテーマを説明するための絵を描く」「寓話の午後」が含まれており、子供たちが「美しくて有益なものに触れられるようにした」 ' 文化。" おなじみですね?

しかし、意識の研究に対するルカーチの貢献は、ハンガリーの短命な社会主義実験をはるかに超えている。 ルカーチは心とその主観的な状態を研究しました。 彼 記載された 主観的な言葉で言えば、ブルジョア秩序は精神的な刑務所です。「資本主義思想の枠内に閉じ込められたままのすべての人々。 。 。 彼らは自然法則とみなしている必然性をしっかりと保持しているのです。」 刑務所は、今日流行している、自分自身と社会を再考するタイプの活動を妨げました。 その結果、ブルジョアに閉じ込められた人々は「私たちが経験することのできない根本的に新しいものの出現を不可能なものとして拒否」します。

その目標は、根本的に新しいものを追求し、脱獄を実現し、ブルジョア意識の限界を超越することでした。 意識を変えるということは、認識や考え方を変えることを意味します。 そしてこれには、ある意識から別の意識に移行するために、調整されたプロセス、つまり精神的転換の段階と段階を経て心を修正する方法が必要であるとルカーチは理解した。 ルカーチ 呼ばれます こうした精神改革の段階は、「意識の多様な段階」の「正確な指標」となる。

意識段階の研究と索引付けは、著名な理論家がなぜそうするのかを説明しています。 説明する ルカーチさんの 歴史と階級意識 (1923年)「マルクス主義ヒューマニズムの言説の基礎文書」のXNUMXつとして。 もう一つの文書はマルクスのものでした。 経済および哲学の原稿。 これらのテキストは共に、「性的ヒューマニズム」と「奇妙な マルクス主義に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」 

「クィア・マルクス主義の先駆者」としての鍵 説明して、それは「ルカーチの人間の定義」です。 その定義は、人間は不完全であり、自己創造の継続的なプロセスに従事しているというマルクス主義の教義に由来しています。 このプロセスには、人間の意識と社会との間の弁証法的な関係が含まれます。 複雑そうに聞こえますが、それほど難しいことではありません。 それは単なるフィードバック ループです。 それは次のようになります:意識は社会的現実を創造します。 それは、建築家が建物を構想して作成するように、エンジニアが光ファイバーを構想して作成するように、活動家が交差するアイデンティティを構想して作成するように、頭の中で最初に思いついたものを社会で現実化します。 

そして、新しい現実は新しい経験を人間にフィードバックし、人間の以前の意識を修正します。 新しい現実は、新しいアイデア、つまり新しい構築方法、新しいコミュニケーション方法を生み出します。 それは、より新しい認識と可能性、つまり新しい考え方とアイデンティティの作成方法を生み出します。 昨年のアイデンティティの現実化は、この「トライジェンダー」のように、今年は新たなアイデンティティの構想を促進します。 発表

とりわけ、この弁証法的プロセスは、特別な種類の知識、特別な種類の存在であることの知識、つまり創造者であることの知識を意識にもたらします。 弁証法的プロセスは、自分には創造の力があるという意識を高め、社会を創造するだけでなく、フィードバックループの中で、人間の意識の新しい形、つまりこれまで経験したことのない新しい人間の在り方を創造するのです。 マルクスが言いたかったのはそういうことだ 人間について:「彼は自分自身の真の太陽として自分自身の周りを動き回るでしょう。」 

マルクス 呼ばれます この自己創造のプロセスは「人間が自分自身に戻る」ことです。 それは、ジャコバン朝からクメール・ルージュに至るまで、暦を再開しようとする急進的な傾向を反映した、始まりへの回帰、歴史の超越のようでした。 それは、ブルジョア階級の差別制度に根付いた歪みの否定、つまり「人間が宗教、家族、国家などから人間的、つまり社会的存在に戻ること」を要求した。

マルクス主義の実践では、自己と社会は構築物にすぎません。 それらは人間が作ったものです。 私たちは自分自身を作ります。 私たちは自分自身を変革します。 現実には限界がありません。 それは人間の心と意志の産物にすぎません。 反対の提案は、精神的な牢獄であり、意識を閉じ込め、自己を歪め、分裂させ、自らの自己創造の力から遠ざけることです。 

子どもたちをその中に放り込めば、それがどこへ向かうのかを理解するのは難しくありません。 子どもたちは定義上、弱い立場にあります。 彼らの脳と心は未熟で、まだ形成と発達中であり、成長し続けているため、自己理解やアイデンティティについて疑問や混乱を引き起こしています。 子どもの意識は、ある意識から別の意識への移行段階を通じて、精神改革のプロセスを通じて、コーチングや指導の影響を受けやすいのが独特です。 この「教え」には、特別な種類の知識、つまり自己創造の力を持つ特別な種類の子供であることについての知識への入門が組み込まれています。

特別な知識はブルジョワ的思考の限界を超えたものです。 それはブルジョワ家族の城塞の上に位置し、プライバシーと隔離が体系的に区別されています。 それには、すべてのブルジョワ的区別の中で最もブルジョワ的なもの、刑務所を強固なものとしているもの、つまりジェンダー二元論を超越することが必要である。 

この二項対立を否定するには、ブルジョワ家族の疎遠な分離状態から子供を遠ざける必要がある。 その結果、子供たちが親に対して経験する最も深い愛、忠誠心、信頼感に亀裂が生じても、それは新たな解放の輝きのほんの一部にすぎません。 子どもがこうした骨折を経験すればするほど、この精神的プロセスを経て進むことになります。 un健康が損なわれるほど、子供はサポート、理解、友情を切望します。 その後、子供は、新たな共有意識の構築に参加してハグすることを熱望する、イニシエーションを受けた人々の新しいコミュニティの中で「連帯感」を見出します。 バーチャル友達と薬物によるケアの肯定が、このような子供時代の状態を定着させる un健康。

その時点で、マルクス主義の実践の次のステップが始まります。これは、マルクス主義者のハーバート・マルクーゼが「抑圧的寛容」と呼んだ、包摂のステップです。 マルクーゼのように、それには必要がある 説明、学校におけるブルジョア教育に対する厳しい制限:「教育機関における教えと実践に対する新たな厳格な制限」。 マルクーゼは、ルカーチと同様に、ブルジョワの思想は精神の牢獄であり、「その方法や概念そのものによって、確立された言説と行動の世界の中に心を閉じ込める役割を果たしている」と問題を指摘した。 解決策は、望ましくない意見からの「寛容性の体系的な撤回」です。 鐘を鳴らして?

ここでもまた、疎外から離れる必要があることがわかります。 人々を疎遠にする必要性がブルジョア社会の愛着を形成するのは、その愛着が人々をお互いから、そして最も重要なことに、自己創造者としての自分自身の意識からも遠ざけるからである。 この論理を考えてみてください。すでに存在するものは抑圧し、心を囲い込み、したがって抑圧されなければなりません。 だからこそマルクーゼは「戦闘的不寛容」を主張したのだ。

これは、マルクスからレーニン、毛沢東、そしてさらにその先へと続くマルクス主義の実践の論理である。 ブルジョア世界は独裁国家であり、独裁者を抑圧するには新たな独裁国家が必要である。 このように毛沢東は以前、「ブルジョワジーの独裁」を非難した。 説明, 「我々の独裁は人民民主主義の独裁である。」 それは「反動的な階級と分子、そして抵抗するすべての人々に対して独裁を強制する」。

そして21世紀の今、私たちはアメリカ文化の中で同じマルクス主義のメッセージを聞いています。 ブルジョア家族とその二者関係は、子供たちを抑圧し、虐待します。 それ is 独裁政治 説明 次のメッセージでは、「CISの子供たちはいないよ、大丈夫。 あなたは自分の子供に、「ああ、あなたは男の子だ、あなたは女の子だ、これは子供だ」と言っているのです。 これは、あなたがあなたになるまで、そのたわごとのことを何も学ばなかった自由な精神です。 それを彼らに押し付ける。 つまり、シスネスは傷なのです。 シスネスは妄想です。 シスネスは嘘だ。 シスネスは痛みの場所だ。」 この独裁政権からの解放には、思春期および思春期前の自己創造者が必要です。 私たちは「ありのままでいいよ、ベイビー」と言っているんです。 自由になれ。 水になれ。 軽い。 空になってください。 神になってください。」

どちらも同じ メッセージ ABCに出演 グッドモーニングアメリカ。 ブルジョワの親は独裁者であり、自分の子供の自然な人間性を抑圧している。「実際、子供たちに無邪気で自然で人間的なものに対して恥を感じさせるように手入れし形を整えようとしているのはアンチドラッグやアンチトランスであり、ドラァグは解毒剤である」その恥に。」

子どもに対するマルクス主義には精神的不健康が伴います。 それは、子供たちが経験する親に対する最も深い愛、忠誠心、信頼感を引き裂いてしまいます。 この骨折の経験は精神的なプロセスです un健康。 それが最近のマルクス主義者の実践の論理だ。



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