先日開催されたブラウンストーン・フェローのトーマス・ハリントン氏が、科学と人文科学の顕著な違いの一つについて、鋭い指摘をしました。この短いコメントではその本質を十分に伝えきれないため、ハリントン氏によるより深い考察を期待しています。要約すると、ハリントン氏は、科学は主に還元的なプロセスを扱うのに対し、人文科学は構築的なプロセスを扱うと強調しました。
この違いについては、10年前にMITで開催された興味深いフォーラムで議論された。アラン・ライトマンのコメントは特に示唆に富んでいた。
科学と人文科学はどちらも理解と真実を求めているが、その追求する真実は互いに異なると彼は言った。科学的な真実は外部にあるが、人文科学的な真実は人間の内部にあり、人間は本来曖昧である。
真実と曖昧さの相互作用が、このテーマの中心にあるように思われる。
しかし、還元か構築かという二者択一に代わる選択肢は、少なくともかつては存在していた。複雑系理論の台頭は、還元と構築の間の隔たりを埋め、「真実」と「曖昧さ」の両方が同時に存在し、互いに補完し合う性質を持つことを認識できる可能性をもたらした。
複雑系科学の台頭は、サンタフェ研究所と密接に関係しており、その設立については、M・ミッチェル・ウォルドロップ著『複雑系：秩序と混沌の境界に現れる新興科学』の中で、非常に読みやすく興味深い形で紹介されている。
「複雑性」の完全な定義は進化し続けている。それは「全体は部分の総和よりも大きい」という考え方を研究するものとして理解するのが最も適切だろう。「単純、複雑、混沌」という領域間の関係は、2007年にハーバード・ビジネス・レビューに掲載されたデビッド・スノーデンとメアリー・ブーンによる注目すべきエッセイの主題であり、3分間のYouTube動画で分かりやすく説明されている。この動画は、医療、学術、政治に携わるすべての人にとって、少なくとも必見と言えるだろう。
これらの各領域における特徴や求められる行動については、数多くの説明が存在する。
少なくとも2020年までは、複雑系科学は両方の長所を兼ね備えているように見えた。ネットワーク理論の用語で言えば、ノード（還元主義）とエッジ（相互接続構築主義）の両方を深く理解することを可能にした。相互接続における創発的秩序の曖昧さを認識しつつも、真実を尊重していた。素晴らしいものだった！
しかし、真実が相対的なものとなったことで、ポストモダニズムの毒によってそれは破壊された。イデオロギーがすべてとなったのだ。悲しいことに、その毒は、イデオロギーと知識探求の分離に基づいて設立された学術の中心地のまさに核心部分にまで入り込んでしまった。『複雑な代替案：COVID-19パンデミックに関する複雑系科学者の見解』では、 60人以上の複雑系科学者が、「単純化された」アプローチに対する「複雑な」代替案を提示している。
単純化は、パンデミックの多次元的な複雑さを、例えば、悪名高い基本再生産数R0を1未満にすることで根絶できる限定的な流行病として扱うこと、反ワクチン派が実践するような単純な行動や心理的否定によって根絶すること、効果が証明されていない疑わしい治療法を採用すること、完全な隔離によって安全と繁栄を達成することなど、コミュニティや国家向けのあらゆる単純な万能アプローチに還元しようとする。これらの要因や説明のすべて、そして他にも多くの要因や説明は、私たちがCOVID-19と呼ぶ複雑で体系的な現象の相互作用的で相互依存的な構成要素を表している。この本質的な多要素間の相互依存性を無視することは、私たちにとって危険なことである。（強調追加）
しかし、悲しいことに、彼らはまさにそのように行動したようです。彼らは本質的な多要素間の相互依存性を無視し、当時（少なくとも一部の人々によって）誤りであり、科学的妥当性ではなくイデオロギーに基づいていると知られていた概念を真実として受け入れました。私がこのエッセイを書いている現在（2024年10月6日）、これは雇用条件として挙げられています。
SFI では、COVID-19 ワクチン接種ポリシーを義務付けています。全従業員は雇用前にワクチン接種の証明を提出する必要があります。雇用のオファーは、このポリシーの遵守を条件とします。
これは、自然免疫が mRNA 剤の免疫と同等以上、あるいはそれ以上であるという明確な証拠があるにもかかわらず、mRNA 剤は感染や拡散を予防せず、少なくとも一部の個人、あるいは全員にとってリスクと利益の比率がマイナスになるというものです。この高貴な機関は病気そのものの餌食になっています。厳密に言えば身体的な病気ではなく、批判的思考と信頼性を脅かす、知能を麻痺させる病気です。
一体どうしてこうなったのか？なぜこれほど多くの学術機関、特に医療関連の機関が、これほどまでに誤った判断を下してしまったのか？私たちは倫理の大崩壊を経験したのだ。
医学は過去 3 年間私たちを失望させました。しかし、その失望は、もっと広範な失望の一部です。科学は私たちを失望させました。政府は私たちを失望させました。学界は私たちを失望させました。ビジネスは私たちを失望させました。そして、そうです、私たちの精神的指導者の多くでさえ私たちを失望させました。全員が、過去 80 年間で見たことのないほど批判的思考と道徳的責任を放棄しました。全員が、以前の自分たちの姿とはかけ離れたポストモダンの戯画に「根本的に変化」しました。「真実」は相対的な言葉になりました。すべてがイデオロギーに還元されたようです。
このポストモダニズムへの推進力の「何？」は、私たちの周りにあります。大規模なCOVID災害による自由の喪失と医療全体主義は、誰にとっても無視できないものでした。しかし、それは大規模な倫理的崩壊の一部に過ぎませんでした。トランスジェンダーの台頭により、女性のスポーツだけでなく、女性らしさのあらゆる側面において、女性に対する真の戦いが見られました。最高裁判事は、「女性」とは何かを定義することさえできませんでした。かつては最高の教育機関であった場所で、学術研究は意味をなさなくなりました。学問の資質に疑問のある個人が、それらの機関の最高レベルの指導者に昇進しました。かつて厳格だった学術雑誌は、今や単なるプロパガンダの機関になっているようです。精神的指導者でさえ、より啓発されたように見せるために、何千年にもわたる真実に背を向けているようです。
しかし、これらすべては大きな代償を伴っています。社会全体が公衆衛生だけでなく、医学全般に対する信頼を失っています。大手製薬会社の広範な影響力は、故意に目をつぶっている少数の人を除いて、誰にとっても否定できません。法制度の不平等は、毎日の見出しで明らかにされています。若い女性はスポーツで虐待され、合理性よりもイデオロギー優位を狙った試みとしか見られない方法で記録が樹立されています。ほんの数十年前、オリンピックでの東ドイツの「女性」のホルモンの優位性が世界中で非難されたことを思い出してください。
大企業はイデオロギーに屈しようとして、本当の顧客が誰なのかを忘れ、壊滅的な経済的損失を被った。これで「目覚めた人々」が目覚めるだろうと思われたが、それさえも彼らの注意を引かなかったようだ。
一流大学のリーダーたちが議会証言で大失態を演じたことで、「多様性」「公平性」「包摂性」は「正統性」「不平等」「排除」を意味する新語に過ぎないことがわかった。そしてもちろん、これらすべての背景には、学界と社会全体で組織的反ユダヤ主義が再浮上していた。再び、ユダヤ人を憎むことが流行したのだ。
一言で言えば、私たちは数十年にわたるプロセスを経て「根本的に変容」した。何が起こったのかは分かっているが、どのように起こったのかに立ち返るのが論理的だ。大倫理崩壊に関するその他の記事はこちら：
数か月前の会話で、ジョン・リークは「制度の掌握」は「どのように？」という問いに大きく関係していると述べていた。これは、クリストファー・ルーフォが著書『アメリカの文化革命：急進左派はいかにしてすべてを征服したか』で丹念にまとめた内容と一致する。
世界の大半は、過激派ウェザーメンの終焉とともにハーバート・マルクーゼの急進主義も消滅したと考えていたが、彼らは地下に潜り、組織を通じた長い行進（1930年代の毛沢東の長征を彷彿とさせる）を開始した。まず大学の学部を掌握し、次に大学の運営、メディア、そして最終的には政府と企業を支配下に置いた。彼らは批判理論の言語を見事に操り、多様性、公平性、包摂性、白人の特権、構造的人種差別といった言葉やフレーズを繰り返し、社会の意識に叩き込んだ。彼らは究極の長期戦略を遂行したのだ。
新左翼の成功は華々しいように見えるが、その成功こそが、新左翼の最終的な没落の種を蒔いたのだ。彼らの「革命」は空虚なものだ。ルフォはこう述べている。
ここで、批判的人種理論家は最終的な行き詰まりに陥る。彼らのプログラムは、真の苦難を緩和したり国家を統治したりするためではなく、エリート組織内で社会的地位を操作するために設計された、空虚な専門職階級の美学の一形態になってしまった…1968年の革命は、アメリカのエリート組織の構造を掌握したように見えるが、見た目ほど強力ではないかもしれない。それは一連の失敗、欠点、行き詰まりを生み出し、この矛盾のギャップから反革命が出現する可能性がある…文化革命の大きな弱点は、一般市民の形而上学、道徳、安定性を否定することである…革命がアメリカの建国の原則を破壊しようとする一方で、反革命はそれらを回復しようとする…反革命は、反動や過去への回帰願望としてではなく、永遠の原則を再び活性化し、組織をその最高の表現へと再方向付けることを意図した運動として理解されなければならない。反革命の基盤は、本質的に道徳的なものであり、一般市民を善へと導き、彼らの道徳的直観が社会の中で実現されるよう政治構造を再構築することを目指している…批判理論の終着点がニヒリズムであるならば、反革命は希望から始まらなければならない…反革命家は自らを危険に晒し、一般市民が、疲れ果てた顔で、ついに彼を安らかにし、彼を取り巻く空虚と荒廃から最終的に逃れることを可能にする、永遠不変の秩序を見上げることができるようにしなければならない。（強調は原文ママ）
—アメリカの文化革命、277-282ページ
ビンゴ！ルーフォは卓越した学識をもって「どのように？」という問いに取り組み、この惨事を覆すための「どのように？」も示しています。しかし、サイモン・シネックが人々のモチベーションを高める上で重要だと強調する「なぜ？」についてはどうでしょうか？そのためには、大コロナ禍と大倫理崩壊という、実際には同じ宝石の二つの側面であるこの現象を描写した、もう一人の傑出した著者に目を向ける必要があります。
『獣に立ち向かう：新たな暗黒時代における勇気、信仰、そして抵抗』の中で、ナオミ・ウルフは、新型コロナウイルスの大惨事の中で自身が経験した発見の旅を語りながら、驚くべき英雄たちと失望させられる悪役たちの物語を見事に紡ぎ出している。
この本は、情報量が多いだけでなく、非常に詳細な言葉で描写された文学の傑作でもある。ウルフは、1930つの中心的な側面に勇敢に正面から取り組んでいる。XNUMXつ目は、コロナ禍における指導者と一般人の行動が、XNUMX年代のファシズム台頭時の行動と似ていることだ。彼女は、この比較がユダヤ人が直面した言い表せないほどの恐怖を軽視しているとは考えていない。むしろ、ユダヤ人の犠牲と彼らに対して行われた悪が無駄ではなかったことを強調している。社会は学ぶべきだったが、残念ながらそうはならなかった。
歴史から学ぶべき教訓、あるいは学び直さなければならない教訓が、すぐにある。一部の指導者や評論家（私を含む）は、西側諸国やオーストラリアにおける2020年から2022年までの状況を、ナチス政権の初期と熱心に公然と比較してきた。そのことで批判を受けるが、私はこの件について沈黙するつもりはない。類似点には早急に対処しなければならない。
人々はナチスの歴史を読み直す必要がある。「よくも比較できるな！」と要求するのは間違いだ。
ナチス時代の一般大衆は絶滅収容所をよく知っており、ナチスの政策が持ち出されるとそれを思い浮かべますが、実際にはその恐怖に至るまでには何年もかかりました。ドイツは1939年にポーランドに侵攻しました。絶滅収容所はナチスの悲劇が始まって数年後に設立されました。「死の天使」ことR・ヨーゼフ・メンゲレは1943年以降、アウシュビッツで医学実験を始めました。
賢明な人なら誰も、COVID-19の年をあの年やあの恐怖と比較する人はいない。
むしろ、2020年以降の西側諸国の状況とナチス・ドイツの市民社会政策の初期段階との鮮明な類似点は、多くの残虐な規範や政策が確立された1931年から1933年の時期との類似点にある。しかし、これらの規範や政策は、収容所の巡回によって取り締まられるのではなく、文化的あるいは職業的なレベルで監視されることが多かった。こうした類似点についてより深く理解している分析家たちが指摘しているのは、まさにこの点である（強調は筆者による）― 『獣に立ち向かう』57-58ページ
これは、複数パートからなるビデオシリーズ「二度と繰り返さない」が今やグローバルな問題となっている点と同じです。このシリーズは大規模な検閲の一環として複数のリンクから削除されましたが、Rumbleではまだ視聴可能です。
ウルフは「なぜ？」とはっきり述べています。
数か月前、私はある著名な医療の自由活動家に、名前が汚され、キャリアに対する攻撃や社会的排斥に直面しながらも、どのようにして使命を貫き通したのかを尋ねました。彼はエペソ人への手紙第6章12節を引用して答えました。「私たちの戦いは、血肉に対するものではなく、主権、権威、暗黒の世界の主権者、また天上にいる悪の霊に対する戦いなのです。」
その間、私はこの返答について何度も考えていました。だんだん納得がいくようになってきました…
私はグループに、神について公に話す用意ができたのは、普段の批判的な訓練と能力を用いて、私たちに降りかかった出来事をあらゆる角度から検討した結果、その構造があまりにも精巧で、包括的で、残酷であり、残酷さそのものの本質から作られた、ほとんど超人的なバロック的な想像力に満ちているため、愚かな政治空間で不器用な人間レベルで活動する単なる人間によって成し遂げられたとは到底思えない、という結論に至ったからだと伝えました。
私たちを取り巻く悪の荘厳な性質、つまり「権力者や勢力」の存在、畏怖の念を抱かせるほどの闇と非人間的で反人間的な力など、私たちの周りのあらゆるものにそれを感じました。私たちの周りで展開されている政策には、一貫して反人間的な結果が生み出されているのが見えました。子供たちの喜びを奪うことを目的とした政策、文字通り子供たちを窒息させ、呼吸、発言、笑いを制限する政策、学校を潰すことを目的とした政策、家族や親族間の絆を断ち切ることを目的とした政策、教会やシナゴーグ、モスクを潰すことを目的とした政策、そして最高レベル、大統領の権威ある演壇から下まで、隣人や愛する人、友人を排除し、拒絶し、無視し、避け、憎むことに人々が共謀するよう要求する政策です。
私はこれまで人生で数々の悪政を見てきたが、私たちの周りで繰り広げられているこのドラマは、愚かで対処可能でそれほど恐ろしいものではない悪政の域を超えていた。これは形而上学的に恐ろしいものだった。不運な人間の無能さとは対照的に、この闇には、ナチズムの演劇に恐ろしい美しさを与えた根源的な悪の気配が漂っていた。それは、レニ・リーフェンシュタールの映画を取り巻くような、不気味な魅力だった。
つまり、人間は一人でこの恐ろしいことを思いつくほど賢くも力も持っていないと思うのです。
そろそろ霊的な戦いについて再び語り始めるべき時が来た。なぜなら、私たちはまさにその戦いの渦中にあり、闇の勢力はあまりにも強大で、私たちには助けが必要だからだ。
この霊的な戦いの目的は何でしょうか？
それはまさに人間の魂そのものと言えるだろう。（強調は原文ママ）— 『獣に立ち向かう』43-46ページ
残念ながら、科学の還元主義的な考え方と人文科学の構成主義的なアプローチとの間の溝を、複雑系理論という第三の視点を通して埋めることができるかどうかという探求は、しばらくの間保留せざるを得ないだろう。その理由は、10年前にMITで開催されたフォーラムの前提にある。アラン・ライトマンが指摘したように、少なくとも当時、両分野は理解と真理を求めていた。悲しいことに、これらの探求は、私たちが急速に陥ってしまったポストモダニズムによって社会に押し付けられたイデオロギー的優位性によって毒されてしまった。この知的渦から抜け出さなければ、私たちは混沌の深淵へと沈んでいくばかりだろう。
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