ブラウンストーン研究所 - 私たちの最後の無邪気な瞬間

希望と道徳的修復

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[以下はジュリー・ポネス博士の著書からの抜粋です。 私たちの最後の無邪気な瞬間。

私たちは人間についてできる限り冷静に考えなければなりません。なぜなら、私たちは依然としてお互いの唯一の希望だからです。 

—ジェームズ・ボールドウィン レースについてのラップ

まず、友人のベスから聞いた話から始めましょう。私は、COVID危機の激しさから抜け出した今、彼女にどう感じているか尋ねました。彼女が書いたのがこれです。彼女はその話を「哀悼」と名付けました。

2021年の秋、私はXNUMX歳の娘たちを遊ばせようと友人に誘った。私たちは家族ぐるみの友人だった。子どもたちは一緒に成長してきたし、彼女の考え方は私が尊敬し評価するところだった。当時、私の家族はコロナから回復したばかりで、再会したいと思っていた。私が受け取った返事はこうだった。「私たちはワクチン接種を受けないことを選んだ親の子どもたちに会わないことにしている。後で気持ちが変わるかもしれない」

今も当時も、それは並外れた恐怖の瞬間であり、少なくとも当時の彼女の決断を理解しようと努力したことを知っていますが、事実は変わりません。私の子供たちは、私が知っていて大切にしていた人によって、あからさまに「よそ者」として扱われ、排除されたのです。それは私にとって前例のない重大な瞬間であり、今もそれを受け止めています。もちろん、これは、子供たちがスポーツやレストラン、誕生日パーティー、家族行事からも排除されていた時期に起こりました。これらはすべて痛ましいほど不当なことで、正直に言うと、私はまだそれを受け入れていません。しかし、当時起こったすべてのことの中で、私が夜眠れなかったのは、友人からのあのメッセージです。 

残念ながら、私の体験は特別なものではなく、当時蔓延していた「他者化」や排除の中でも最悪のものではありません。仕事や親密な関係、事業を失った人、経済的困難に耐えた人、強制や傷害を受けた人、評判を傷つけられた人など、醜い例を挙げればきりがありません。 

これらのうちのどれか一つでも失うと、ましてや複数失うと、私も他の人も悲しみが深まり、それぞれのやり方で前に進んでいますが、それでもまだ残っている部分があります。最も痛ましく、長く続く悲しみは、人間の善良さに対する信仰の悲しみのようです。 

11年2020月XNUMX日に世界保健機関がパンデミックを宣言したとき、私たちの生活は一瞬にして変わりました。それが私たちの身体、経済、社会政策の策定と実施方法に及ぼした影響とは別に、私たちは、大きなリスクを伴う内戦のどちらかの側で敵対する集団を形成し始めました。私たちはすぐに敵の見分け方を学び、従い、自分たちを最も守ってくれると思われる社会的地位に就くために、道徳心を示しました。

もちろん、私たちは嘘をつかれたり、沈黙させられたり、締め出されたりして傷つきました。しかし、もっと深い傷は、道徳的な存在としての私たちの能力に与えられたものです。つまり、お互いを見て共感する能力、お互いをどう扱うべきかについて批判的に考える能力、自信と勇気と誠実さを持って行動する能力、そして未来とお互いに希望を持って接する能力です。日が経つにつれ、この戦争のために私たち自身を強くしたことが、身体的な負傷の後に荒れて敏感でない皮膚が正常な皮膚に置き換わるのと同じように、一種の道徳的な瘢痕組織を作り出したことが明らかになりました。 

ここで私が焦点を当てたいのは、道徳的傷害(良心を深く侵害したり、中核的な道徳観を脅かすような状況に直面したときに生じる特定の種類のトラウマ)が、どのようにしてコロナ時代の目に見えない伝染病になったのか、どのようにして私たちがお互いの犠牲者になったのか、そしてどのようにしてこれらの傷害を修復し始めることができるのかということです。

道徳的傷害とは何ですか?

ちょっとベスの話に戻りましょう。 

ベスの物語は注目に値するが、残念ながら、まったく珍しいものではない。実際、それは私が近くや遠くの人々から受け取った何千ものメールに含まれるものとほとんど区別がつかない。そのメールには、喪失、絶望、支援、さらには希望のメッセージが書かれていた。しかし、それがどこにでもあるからといって、人間味が増すわけではない。それは排除と見捨てられの物語であり、これらすべてが彼女を根底から変えてしまった物語なのだ。 

ベスは最初から自由の運動に身を捧げ、カナダの著名な医療の自由団体でほぼ 3 年間活動してきました。私たちは州を隔てて暮らしており、一度も会ったことはありませんが、親しくなりました。彼女は、学校制度を通じて子供たちの経験を導かなければならなかった母親であり、私たちがたどっている悲惨な旅を言葉で整理しようとする作家であり、裏切りの傷を知る友人です。

ベスの話を聞いて、この 3 年間の困難が、道徳的な人間としての私たちをどのように形作ってきたかについて考えさせられました。ワクチン接種歴があるために優先順位が低い扱いを受けていると信じること、私たちの選択は受け入れられないと言われること、一般的に憎まれ、無視され、見捨てられることは、心理的に影響するだけでなく、道徳的に傷つきます。繰り返し拒絶されたときに自分自身を守る能力に、または愛する人たちがあなたなしでも喜んで前に進むだろうと気づいたときに共感する能力に、それがどのような影響を与えるか考えてみてください。あなたには、再び話し、信頼し、人類を信じる理由が何がありますか? どのような理由があるでしょうか?

過去 20 年間、私は自分自身の中で重大な葛藤が起こっていることに気づきました。XNUMX 年かけて築いてきた仕事上の人間関係を失い、深く尊敬していた人々から辱めを受け、隣人というよりは他人のように感じる同胞との親近感が次第に薄れていくのを感じ、これらはすべて「傷跡」を残しました。 

最近、自分の信念に忠実であることに変わりはないものの、道徳的に疲れを感じています。以前よりも信頼し寛容でいることが難しくなっています。店主が私のプライバシーを少し侵害しすぎたために、私は何度も店から出て行きました。明確で合理的な境界線を引く忍耐力を失っています。私の道徳的資源は消耗し、少なくとも他のより重要な仕事のために振り向けられており、些細なことでそれが求められていると感じると、私は憤慨して退散します。最近の私のデフォルトの反応は、安全な場所に身をひるませることです。寛容が美徳であるならば、ある意味で私はそれほど美徳ではなくなりました。他の点では、私は以前よりずっと勇敢になりましたが、それはまたある種の強情さも生み出しました。現在私が働いている組織に加わったとき、私は創設者に、不信感を抱いた状態でその組織に加わるのは、彼が不信感を抱くに値する何かをしたからではなく、単にそれが私の道徳的反射になったからだと伝えました。  

倫理学者は、このような傷つけられ方を「道徳的傷害」と呼ぶ。この用語は、しばしば「戦後の戦争」と呼ばれる、紛争の深い心理的傷を負った戦争から帰還した兵士を研究する文脈で生まれた。しかし、レイプ、拷問、大量虐殺など、他のトラウマ的な出来事の道徳的影響を捉えるために、より広義に使われるようになった。この考え方は新しいものではないが (プラトンは紀元前 5 世紀に不当な行為が魂に及ぼす有害な影響について論じている)、1994 年に臨床精神科医のジョナサン シェイによって初めて「『正しいこと』の裏切り」の道徳的影響として正式に定義された。道徳的傷害とは、道徳的価値観に反する行為を目撃したり、犯したり、防ぐことができなかったりしたときに、良心や道徳観に与えられる傷である。それは、私たちの性格や、より大きな道徳的共同体との関係を蝕む「魂の深い傷」である。

道徳的傷害は、単にひどい害悪を意味するのではなく、 方法 重要なのは、人が傷つけられる場面です。目に見えないということだけでなく、目に見えないことが恥や自信喪失、皮肉といった感情に変わること、そしてそれが新しい性格の地形を創り出し、道徳的な存在としての私たちのあり方や、将来正しいことを行う能力を変えることです。 

道徳的傷害が個人的な問題である理由の1つは、被害者の道徳的立場を貶めると同時に、加害者の道徳的立場を高めるからである。私たちはただ苦しむだけでなく、私たちを傷つけた人の道徳的立場の向上を目撃しなければならない。 なぜなら 彼らは私たちを傷つけます。ベスの友人が彼女を辱めたとき、その友人は彼女を社会活動から排除しただけではなく、彼女は(意識的であろうとなかろうと)自分の道徳的優位性、純粋で侵されないものとの連帯を示すためにそうしたのです。 

過去 3 年間、私たちがお互いを中傷し合ったすべての方法、大小さまざまな方法で、自分たちを偉大にするためにお互いを貶め合った方法について考えてみてください。耳を傾けなかったり、避けたり辱めたり、非難したり追放したり、愛する人を「気が狂っている」「異端者」「陰謀家」と呼んだりして。

物語の最後で、ベスは自分が感じた心の痛みについて詳しく述べています。それは彼女の道徳的傷害の兆候です。 

仕事を失ったことではなく、同僚が背を向けたこと。息子がサッカーから外されたことではなく、姉が正当だと主張したこと、地元のスポーツセンターの入り口で医療情報を要求した馴染みの顔だったこと。一人の政治家が悪口を言ったのではなく、私たちの機関や近隣住民が、同じことを繰り返し、一部の人々を非人間化した。そして率直に言って、分裂的なレトリックで私たちの人間性を奪おうとする人々を支持し、今も支持し続けている人々だった。クリスマス、結婚式、家族、クラスメート、コミュニティ。私たちの人間性に最も近いもの。これらはまだ生々しく、今日まで私たちが嘆いているもの、つまり、カードが下がったとき、私たちの機関、同僚、友人が理性と原則、そして人間関係の核心を放棄し、私たちを直接捨て去るという認識。

「私たちは、ワクチン接種を受けないことを選んだ親の子どもに会わないことを選択しています...」とベスは、友達が遊びに行く約束をキャンセルした理由について書いた。 

「見ないことを選択する…」 

この短く一見無害な言い訳は、過去2020年間で当たり前になったキャンセルのタイプの象徴です。XNUMX年を迎えるにあたって最も強い絆、つまり長年の同僚、親友、親、子供たちの絆さえも、単に「人々の安全を守る」という疑う余地のない一見無害な言い訳によって巧みに断ち切られました。

私たちは何を期待していたのでしょうか?

なぜ私たちがこれほど深い道徳的傷を負わせることができるのかを理解するには、まず、道徳とは本質的に関係性に基づくものであることを理解することが役に立ちます。それは、他の人との関係、社会全体との関係、あるいは自分自身との関係であっても同じです。倫理学者マーガレット・アーバン・ウォーカーは、「道徳とは、そのような関係に入り、維持し、傷つけ、修復する能力を持つ存在としての私たちの研究である」と説明しています。 

そもそも人間関係を可能にする規範的な期待を理解することも役に立ちます。規範的な期待とは、大まかに言えば、人々がどのような行動をとるかという期待のことです。 意志 彼らが何をするかという期待と結びついて すべき 例えば、私たちが医師を信頼するとき、私たちは医師が(可能な限り)私たちを守る能力を持っているという予測的期待と、医師が私たちを守るという規範的期待を持っています。 すべき そうしてください。治療の害の可能性に関する情報を開示しないことでこの信頼を裏切ることは、この期待に反することになります。私たちは、友人と秘密に共有するものがいかなる社会的通貨とも交換されないこと、そして違いを超えてお互いに敬意を持って接することについて、同様の期待を抱いています。 

人間関係を可能にするのは、私たちが正しい期待を設定し、自分自身と他人がそれを尊重すると信頼することです。これらの期待は、許容される行動の基準を設定し、私たちがお互いに応答し、責任を持ち続けるようにします。COVID の物語は、まさにこれらの期待を破ることを要求しました。

COVID の期間中、従順な医療従事者が引き起こした危害や、有害だと信じることを行うことの心理的コストについては、多くのことが書かれています。現在カナダでは、雇用されている医療従事者のほぼ全員が、COVID 対応で求められたことにより、患者や同僚に対する義務に違反したと言っても過言ではないと思います。簡単に、しかし恐ろしい言葉で言えば、あなたの医師がまだ免許を保持している場合、あなたはおそらく、ヒポクラテスの誓いとすべての主要な現代の生命倫理および専門的行動規範をひどく破った人物に治療されていることになります。

私はよく、皮肉にも残酷にも、そもそも自分がこの職業に就くきっかけとなったことを毎日行うよう求められた医師や看護師のことを考えます。そして、パトリック・フィリップス医師やクリスタル・ルチキウ医師のような反対意見を表明した医師が被った代償についても考えます。辱め、収入や職業上の人間関係の喪失、診療不能などです。私がこの章を書いている週に、マーク・トロッツィ医師はオンタリオ州内科医外科大学で懲戒聴聞会を受けることになっており、医師免許を失う可能性が非常に高いです。しかし、これらの代償が不当であるとしても、自分が間違っていると信じることを行うことから生じる誠実さの喪失に比べれば大したことではありません。フィリップ医師、ルチキウ医師、トロッツィ医師は、少なくとも、良心が許すことだけをしたのだと知りながら、夜は枕に頭を乗せて横たわることができるでしょう。

間違っているとわかっていることをするように圧力をかけられたり、正しいとわかっていることを妨げられたりすることは、被害者だけでなく加害者も道徳的に傷つけるということを覚えておくと役に立ちます。愛する人を裏切ることは、その人を傷つけるだけではありません。それは、あなたにとって、関係を持っていた人を失うことを意味し、より一般的には、あなたを道徳的に無神経な人間に変えてしまう可能性があります。

興味深いことに、私たちは他人に対する規範的な期待が、それが破られるまで必ずしもわからない。信頼が破られるまで、医師を信頼できることがどれほど重要か気づかなかったかもしれないし、友人が私たちを裏切るまで、私たちは友人が忠実であることを期待していたかもしれない。COVIDの物語の重要な部分は、愛する人の行動が「受け入れられない」場合、友情、結婚、姉妹関係はもはや重要ではないというものである。そして、もしそれが受け入れられないのであれば、これらの関係を解消することは道徳的に正当化され、英雄的でさえある。

創造性とオープンさ

過去 3 年間に私たちが経験した最も深刻な道徳的ダメージの 1 つは、創造性とオープンさの能力に対するものでした。この点を説明するために、親しい友人が私に伝えてくれた、ロード トリップ中にどの本を聞くか決めようとして夫と話し合ったという話について考えてみましょう。彼女は次のように書いています。

私は音楽の創造性に関する本を勧めた。パンデミック前なら、彼は1冊以上聴きたがっていたかもしれない。しかし、パンデミック後は、その本が刺激するかもしれない挑戦には乗り気ではない。彼が求めているのは、聴きやすい音楽、コメディ、シンプルなアイデアだ。パンデミックによって、斬新な考えや創造性を受け入れる能力が抑制されたことを、自分自身で認識していると彼は語った。

創造性と開放性が失われていることは残念ではあるが、道徳的な存在としての私たちとはあまり関係がないと思われるかもしれません。しかし、それらは驚くほど関連しています。創造性は「道徳的想像力」を可能にし、道徳的な決定を下す際にあらゆる選択肢を創造的に想像し、自分の行動が他の人にどのような影響を与えるかを考えるのに役立ちます。また、より公正な世界がどのようなものか想像し、それをどのように実現するかを思い描くのにも役立ちます。そして、共感力も養います。想像するということは、存在しないものの心のイメージを形成することです。それは信じること、描くこと、夢を見ることです。それは考えであり理想でもあります。 詩人パーシー・シェリーはこう書いています。「道徳的に善い行いをするための偉大な手段は想像力である。」

私自身の寛容さと忍耐力の喪失は、根底に創造性と寛容さの喪失があるのではないかと思います。創造性にはエネルギーが必要で、寛容さにはある程度の楽観主義が必要です。ある意味、敵対的な環境で寛容さを保つ方法を考えるよりも、仕事で求められる道徳的な関係から抜け出す方が簡単です。最近、私は執筆のために、岩礁に囲まれた小さな島があり、数人の住民と羊の牧場があるだけの地域にちょっとした旅行に行きました。私は一瞬、そこに移住し、孤立と航行不能な浅瀬が世界の侵入から私を守ってくれることを想像しました。

最近では、人との付き合いを諦めたくなるのも無理はありません。その方が安全で、負担が軽く感じます。しかし、諦めるというのは、実際には選択肢ではありません。なぜなら、そうすることで、人間関係が人生にもたらす価値を失うだけでなく、人間関係に適応する能力も失ってしまうからです。諦めることは、私たち自身の人間性を諦めることです。ジェイムズ・ボールドウィンがマーガレット・ミードとの人種に関する会話で言ったように、「私たちは人間についてできるだけ冷静にならなければなりません。なぜなら、私たちは依然としてお互いにとって唯一の希望だからです。」 

二重のトラウマ

元倫理学教授として、ここ数年で私が最も衝撃を受けたことの一つは、倫理の実践が、教室で教える倫理や学術雑誌で読む倫理とどれほど違うかということです。倫理は、私がこれまで認識していたよりもはるかに複雑で、感情や生存に関わるさまざまなプレッシャーに大きく左右されます。 

ここ数年のスピーチで涙がこみ上げてくるのは、子どもたちのことを考え始めたときです。コロナ禍で人生の計り知れない半分を失った6歳の子どもたち、マスクと規制の世界に生まれた子どもたち、普通の社会との交流を経験する機会を失った子どもたち。こうした損失の本当の代償がいくらになるかがわかるまでには、間違いなく長い時間がかかるでしょう。子どもは回復力があると言われていますが、もちろん無邪気さはそれほど強くはありません。このXNUMX年間が違っていたら、こうした子ども時代がどのようなものだったか、彼らの将来がどうなっていたか、こうしたことで世界がどう変わっていたか、私たちには決してわかりません。私たち自身が途方に暮れているときに、大人が子どもたちの人生に対して持つ力を考えると、胸が痛みます。

こうした傷害がさらにひどいのは、その大部分が目に見えない(または認知されない)ことだ。24年2023月XNUMX日月曜日、トルドー首相はオタワ大学の満員の学生たちを前に、ワクチン接種を強制したことは一度もないと語った。その瞬間、XNUMX年間の道徳的傷害がさらに悪化した。私たちは分断された社会による道徳的損害や、強制されて、あるいは意に反してワクチン接種を受けた人々(一部の子供、高齢者、精神薄弱者の場合)への人身傷害を被っただけでなく、今度は加害者のXNUMX人がワクチン接種を否定したことによる損害にも耐えなければならず、それが「二重のトラウマ」を生み出している。私たちはまだ過去XNUMX年間の損害を処理し悲しんでいる最中ですが、今度は彼らの否定を処理し悲しまなければなりません。

一部の人にとって、その処理には自己不信が伴います。過去 4 年間に起こったことは私の想像に過ぎなかったのか? 私の仕事は本当に危険にさらされていたのか? 旅行は本当に制限されていたのか? ワクチン接種は本当に人々に害を与えているのか、それとも私が過度に疑念を抱いているのか? 今後、私は自分自身を信頼できるのか? それとも当局をもっと信頼すべきなのか?   

これがガスライティングのやり方です。完全に不安定化させ、状況をありのままに見る能力に対する私たちの信念を弱めます。ガスライティングを行う人は、被害者を混乱させて従わせたり、自分の正気を疑わせたり、あるいはその両方をさせようとします。COVID-19 の物語の被害者は、国家が認可した身体的および精神的虐待の被害者であるだけでなく、そのような虐待が実際に起こったことを否定された被害者でもあります。

道徳的修復

ベスは私へのメールの最後に、友人に拒絶された後に彼女に残る未練について詳しく説明しました。 

友人とその娘との計画が失敗に終わってから数ヶ月後、私は公園で彼女たちに偶然出会った。私たちは連絡を取っていなかったが、娘たちが遊んでいる間、楽しい会話をした。私は今まで経験したことのない警戒心を感じたが、共通の関心事や世間話でつながることができた。会話の中で、彼女は最近飛行機で休暇から帰ってきてコロナに感染したと打ち明けた。私は飛行機の中でいつも気分が悪くなると何か言ったところ、彼女は「いいえ、飛行機に乗ったときからすでに気分が悪かったのよ」と答えた。私はその時、この関係を断ち切ることはできないと分かった。彼女が私の子供たちを差別したのと同じ病気を、飛行機に乗っている人々に故意に感染させるということは、私にとって耐えられないほどの認知的不協和だった。

そして現実には、彼女が私の家族に対してしたことや私たちに起こったことは、彼女にはまったく見えなかったのです。 

目に見えない。今この瞬間、おそらく今この瞬間こそ、多くの人が目に見えない存在であると感じている。ようやく世界が動き始めたとき、二度と戻ってこなかった同僚、決して口にされなかった謝罪、ずっと忘れ去られた招待取り消しがいた。「停止されたのは特権だけだった」という修正主義的な説明や、起こった差別を全面的に否定する発言もあった。 

しかし、何よりも何もなかった。何の認識も、何の補償も、二度と起こらないという約束もなかった。

そして、まだ深い傷を抱えている人たちにとっては、完全に見えなくなっているという感覚です。 

ワクチンによる傷害で子供が亡くなるという恐ろしい出来事から、買い物仲間への嫌悪感をささいな方法で美徳を示すこと、受け入れられない子供たちとの遊びの約束を破ることまで、私たちがお互いを傷つける方法は多種多様であることを、COVID-19は私たちに思い出させました。COVID-19は私たちを、他人の教育、評判、人間関係、さらには自尊心を破壊する熟練の破壊者に変えました。 

そこから私たちは一体どこへ向かえばいいのでしょうか?私たちの魂の傷を癒す薬はあるのでしょうか?

害が生じた状況、つまり道徳的傷害から、道徳的関係のある程度の安定性が回復する状況に移行するプロセスは、通常「道徳的修復」と呼ばれます。これは、人間関係と自分自身に対する信頼と希望を回復するプロセスです。私たちが互いに応答し、責任を持つという規範的な期待に違反した場合、どうすれば損害を修復できるでしょうか。どうすれば償いができるでしょうか。

個人的なレベルでは、私の人生におけるいくつかの関係を修復できるかどうかはわかりません。2021年の秋に私の話が明らかになったとき、仕事を失ったりメディアに非難されたりすることよりもはるかにひどかったのは、同僚(「ジュリー・ポネスは恥を知れ」など)や友人からさえも非難されたことです。尊敬と話し合いと真摯な探究のパターンが「詐欺師」、あるいは「殺人者」というレッテルで一瞬にして却下された場合、修復は可能でしょうか?修復を望むべきでしょうか?そして、そのような不信感が定着した場合、再び心を開くことは可能でしょうか?私はよく、恐怖と恥辱と無関心がどのように私を変えてしまったのか、そして新しい私は将来どのように課題(そして勝利)に立ち向かい、耐えるのだろうかと考えます。

傷を癒す方法を探す際に、心に留めておくべき重要なことが 2 つあります。1 つは、研究が示すように、悪事を行った人が道徳的損害に対して謝罪することはめったにないということです。実際、謝罪は人間の行動の通常のパターンにおける例外であり、規則ではありません。したがって、実際のところ、私たちを傷つけた人からの謝罪から、道徳的に自分自身を癒すことは始まりそうにありません。

もうひとつは、傷があまりにも深くて、単に「修復不可能」な場合もあるということだ。身体的虐待の被害者の中には、音楽を聴くと必ず加害者のことを考えてしまう人もいる。新型コロナウイルスは、パートナー間の価値観の衝突が関係を修復不可能なものにしていることを明らかにしたのかもしれない。そして、二度とこの世を歩むことのない魂を地球上から消し去った。彼らの死は、家族の絆や社交界に断絶をもたらし、結婚や出産、大学卒業、人生の大小さまざまなプロジェクト、喜びや悲しみがあったはずの場所に空白をもたらした。私たちの道徳的傷の影響の中には、あまりにも深く根付いているものがあり、修復不可能なものがある。

希望を願う 

4 年 1998 月 XNUMX 日、モントリオール周辺では何千人もの人々が「賠償」と呼ばれる記念碑の除幕式に集まった。これはカナダの公共の場所に建てられたアルメニア人虐殺に対する最初の建造物である。虐殺後の感情の大半は、恥、恐怖、絶望、怒り、復讐心、冷笑といった否定的な感情に固執するが、記念碑の製作者アルト・チャクマクジャンは、少々意外なことに、この像の意味は希望であると語った。 

昨今、信頼の再構築や、私たちが経験したことの後に前進するための手段としての希望の重要性について多くの議論がなされています。そして、それには十分な理由があります。人間関係とは、信頼する相手が信頼できるという自信に大きく左右されるものであるならば、相手がその信頼に値すること、そして私たちの世界が将来に対する私たちの期待を実現させてくれることを楽観的に考え続ける必要があります。 

大規模なトラウマの後に回復することについて広範囲に執筆してきたウォーカーは、希望を「何らかの良いことが実現することへの願望、それが少なくとも(かろうじてでも)可能であるという信念、そして望まれる可能性に対する警戒心、没頭、または積極的な追求」と表現している。ウォーカーは、希望は道徳的回復に不可欠だと述べている。 

希望は魅力的で矛盾した感情です。何よりもまず、希望には帰納法、つまり未来が過去とほぼ同じになるという信念が必要です。古英語後期から ホパ, 希望 希望とは、一種の「未来への自信」です。希望を持つためには、未来がいくつかの基本的な点で過去と似ていると信じる必要があります。そうでなければ、物事を理解するのが難しくなります。しかし、希望には不確実性の要素も必要です。何が起こるかが確実であれば、それを期待しますが、それを望んではいません。希望は、少なくとも部分的には自分のコントロールを超えたものに多大な感情的価値を置くという危うい立場に私たちを置きます。 

しかし、これによって、次のようなさまざまな重大な疑問が生じます。

  • 失望が続く世界で、どうすれば希望と信頼を維持できるのでしょうか?
  • 他人が期待を頻繁に裏切ってきたときに、どうして彼らが期待に応えてくれると確信できるのでしょうか? 
  • これほどまでに意見が合わない人たちと、どうすれば団結できるのでしょうか? 
  • 私たちの中核機関が根本的に信頼できるということを当然のこととして受け止めることができなくなった世界で、どのように前進していくのでしょうか? 
  • ほとんどの人が道徳的傷害が発生したことを否定しているときに、どうやって道徳的修復を試みることができるでしょうか? 
  • 被害が終わったかどうかわからないときに、どうやって癒しを始められるのでしょうか? 

この瞬間に希望を感じたいのに、まだその準備ができていないと感じます。私はまだ弱すぎるのかもしれません。私たち全員がそうかもしれません。 

政府が新たな声明を発表するたびに、私は反射的に「うーん、そうじゃないだろう」と考えます。そして、そこまで不信感を抱くのは気分がよくありません。大切なものを捨てると同時に大切なものを捨てたくないのですが、お湯が腐っていることが証明されているときは、そうする方が安全だと感じます。 

希望は、今のところは大きすぎるように感じます。それは、私たちが独りで過ごすべき喪の過程を邪魔しているかのように、不誠実で、おこがましく、あるいは残酷でさえあるように感じます。

「Lに座る」 

傷ついたとき、すぐに傷口に包帯を巻き、「元気を取り戻して」前に進みたいと思うのは自然なことです。「調子はどう?」と聞かれて、実際にはかろうじて持ちこたえているのに、「大丈夫」と答えることがどのくらいあるでしょうか。

COVID の被害の規模は計り知れないほど大きく、私たちは起こったことの受け止め方と次に何をすべきかを考えることの間で、厄介な中間地点に立たされています。私たちは過去と未来の狭間にいて、将来可能になるかもしれない現実と、本来なら可能だったはずの喪失を嘆いています。その間、傷を包もうと無駄に試みる包帯から、喪失感の厄介な感情がにじみ出ています。では、私たちに何ができるでしょうか。

2 世紀のローマ皇帝でストア派のマルクス・アウレリウスは、つらい感情から気をそらすために頑張りすぎないようにと助言しました。ストア派は、悲しみなどの感情から自分をだまそうとするのは愚かな行為であることをよく理解していました。新しいスタンレーのウォーターカップを買ったり、ドゥームスクロールをしたり、休暇を取ったり、「適切な」会話の範囲内に留まったりすれば、しばらくは感情を遠ざけることができますが、私たちの心の本当に壊れている部分を修復することはできません。 

臨床心理学者のタラ・ブラッチは、偽りの方法で前進しようと努力する代わりに、怒りや悲しみの真っ最中でも、活動を一時停止して感情に耳を傾ける「神聖な休止」を取ることを提案しています。心理療法士や依存症回復の専門家は、これを「感情を感じる」または「L(喪失)に座る」と呼んでいます。ペースの速い私たちの世界では、ペースを落として反省させるものに対してほとんど容認されませんが、活動をしばらく一時停止することで、自分に起こったことを処理し始め、より明確に前進できるという考えに基づいています。

私たちの物語を伝える

少し陳腐な言い方かもしれませんが、他人の行動をコントロールできず、過去を変えることもできないという 2 つの否定できない真実があります。物事が違っていたらと思うことはできますし、他人の意図が自分よりも良いと想像することはできますが、最終的にはどちらもコントロールできません。時には、私たちを傷つけた人たちから謝罪がない中で、自ら挑戦して前に進む必要があります。また、時には、希望を抱く理由がほとんどない世界で、自分自身に希望を抱く必要があります。

詩人のマヤ・アンジェロウは、子供の頃にレイプされてから 5 年間話すことができなかったが、そのせいで生じた冷笑主義からどのように立ち直ったかについて書いている。アンジェロウは、冷笑主義ほど悲劇的なものはないと言う。「それは、人が何も知らない状態から何も信じない状態になったことを意味するからです」。しかし、アンジェロウは、冷笑主義の重圧に押しつぶされたわけではないと言う。その 5 年間で、彼女は「白人の学校図書館」から手に入るすべての本を読み、暗記した。シェイクスピア、ポー、バルザック、キップリング、カレン、ダンバーなどだ。他人の物語を読むことで、自分自身の勇気を生み出すことができたと彼女は言う。他人の失望や勝利から、自分自身が勝利するのに十分なものを学んだのだ。 

他の人の話を読んで回復する?このような単純な行為に、これほどの道徳的力が存在するとは驚きです。 

ハイワイヤーの司会者デル・ビッグツリーが、ワクチン未接種者への雄弁な手紙を声に出して読んでいたのを鮮明に覚えている。「もしコロナが戦場だったら、ワクチン未接種者の死体でまだ温かいだろう」。確かにそう思ったのを覚えているが、彼らと並んで横たわっているのは、あえて疑問を投げかけた人、自分の考えを外部委託することを拒否した人、道を照らすランタンもなく暗闇の中を歩き続けた人の死体だろう。

昨今、道徳的忍耐は大きな問題となっている。声を上げてきた人たちは疲れ果てており、自分たちが戦いのどの段階にいるのかさえ分からない。今日の自由の闘士たちは、ここ数年の過ちを繰り返す終わりのないズーム通話やサブスタックの記事にうんざりしている。私たちはエコーチェンバーに詰め込みすぎているのではないだろうか?本当に意味があるのだろうか?時が経てば、最も敬虔な信者でさえも離れていく可能性があり、かつては最も崇高な目標と思われたものも、容赦ない攻撃と私たちの注目を奪う競争のもやの中で鮮明さを失い始める可能性がある。

最近、歴史が我々をどう記憶するか、国家に支配されるままになった医師たちや、「責任転嫁」した公務員たち、そして、鳴り響かなくても自由の鐘を鳴らし続けている我々をどう記憶するかについて、よく考える。無罪判決は下されるのだろうか。社会秩序のバランスは回​​復されるのだろうか。ここ数年の傷は癒えるのだろうか。

これらの質問のどれにも、私は納得のいく答えを持っていません。そのことをお詫びします。しかし、一つだけわかっているのは、私たちが戦っている戦争は、議会の議場や新聞、大手製薬会社の役員室で戦われるものではないということです。それは、疎遠になった姉妹の間で、クリスマスの集まりに招かれなかった友人の間で、そして、夕食の席で向かいに座っている人に漠然とした見覚えのある何かを見出そうとする、距離を置いた夫婦の間で戦われるのです。それは、私たちが子供たちを守り、両親の最後の日々に尊厳を与えようと奮闘する中で戦われるのです。それは、私たちの魂の中で戦われるのです。これは、誰の命が大切か、私たちが何者で、何になれるか、そして、私たちがお互いにどのような犠牲を払うことを期待するかをめぐる、人々同士の戦いなのです。

ケリー・スー・オバールが証言した公聴会の司会を務めたトリッシュ・ウッドは、1週間経っても、自分が耳にした話の大きさに動揺していると書いている。患者を擁護しようとしたが沈黙させられた医師たちの話、ワクチンによる障害で人生が一変した男女の話、そして最も悲劇的なのは、mRNAワクチン接種後に10代の息子を亡くしたダン・ハートマンのような人たちの話だ。トリッシュは、これらの話を伝え、考慮することの重要性について書いている。「証言することが、COVIDカルテルの大惨事に対する私たちの力です」と彼女は書いている。 

トリッシュの言葉は、アウシュビッツの生存者エリ・ヴィーゼルの言葉を思い出させる。ホロコースト後、世界がひどく破壊され、新たな始まりを切望していた時代に、ヴィーゼルは沈黙させられた人々のために声を上げることが自分の責任だと考えた。彼はこう書いている。「証人に耳を傾ける人は誰でも証人になる、と私は固く深く信じている。だから、私たちの話を聞く人、私たちの話を読む人は、これからも私たちのために証人として立ち続けなければならない。今まで、彼らは私たちと一緒にそうしてきた。ある時点で、彼らは私たち全員のためにそうするだろう。」

ウッドとウィーゼルから学んだ教訓は、自分の体験談を語ることは、事実を正すためだけではなく、大切なことだということです。それは傷を癒す薬です。トラウマ後の混沌とし​​た激しい感情の残滓をどうしたらよいか、知るのは難しいことです。トラウマ、道徳的傷害、悲劇的な欠陥のすべてに共通するのは、それらを名づけることで、それらを支配する力が得られることです。名づけられないものを癒すことはできません。トラウマに名づけたら、自分の体験を他の人と共有する勇気が湧いてくるかもしれませんし、体験を共有することで、名づけることができるかもしれません。アダムは創造物語の中で、この点を際立たせています。アダムは動物に名づけ、それから動物を支配しました。 

市民公聴会(2022年)、公共秩序緊急委員会(2022年)、全国市民調査(2023年)で語られた物語は、公的記録のバランスを取り戻すだけでなく、苦しみを言葉で具体化するのに役立っています。スーザン・ブリソンが「トラウマ物語」と呼ぶこれらの物語は、連帯とつながりのための道徳的な空間を作り出し、最終的には自己を作り直すのに役立ちます。それらは、傷害と孤立の経験を、話し手と聞き手のコミュニティに変換し、少なくとも、自分たちだけが被害者ではないと感じさせてくれます。そして、そこにさえ道徳的な修復があります。

おそらくこれが、フリーダム・コンボイが大成功した理由でしょう。人々はついに、自分の体験を声に出して語っても非難されない、同じ考えを持つ人々のグループと体験を共有できるようになりました。これは力強いことです。まるで、体内の毒素をようやく排出し、闇を一掃したかのようです。 

「結局、誰かが始めなければならなかったのです。」

22 年 1943 月 21 日、5 歳のドイツ人学生ゾフィー・ショルがナチスの犯罪を非難するビラを配布した罪で大逆罪で有罪となり、死刑を宣告されました。彼女は同日午後 XNUMX 時にギロチンで処刑されました。 

裁判中、ソフィーは次のように語ったと記録されている。「結局、誰かが始めなければならなかったのです。私たちが書いたことや言ったことは、他の多くの人も信じています。ただ、彼らは私たちのように自分を表現する勇気がないのです。」 

ソフィーの言葉は、ある意味では私たちが今も生きている修復の時代への序章でした。ナチスドイツの残虐行為を可能にし、否定可能にした私たちの壊れた部分は、今日でもまだ壊れていると思います。 

歴史には、ハンセン病の烙印、ジム・クロウ法、ホロコーストなど、互いに距離を置こうとする強迫観念によって、従順で士気の低い人々が徐々に人間性を失っていく例が数え切れないほどある。しかし、私たちは、これまで常に陥りやすい道徳的弱点を再び露呈しているという事実を、なかなか受け入れることができないようだ。

過去 4 年間の言い表せないほどの被害に注目を集めようと懸命に努力している人々は、私たちが切実に必要としている修復に向けて、ほんの数歩を踏み出せるだけかもしれない。そして、その修復は、私たち一人ひとりにとって間違いなく異なるものとなるだろう。ある人にとっては、比較的効率的なシステムを微調整するだけの問題となるだろう。他の人にとっては、撤退と回復のように思えるだろうし、さらに他の人にとっては、全面的な改革が必要になるかもしれない。ある人は臆病から勇気を生み出そうと努力しなければならないだろうし、他の人は、欲求不満と激情を抑えなければならないだろう。 

そして、私たちは、これらのいずれかがすぐに、あるいは簡単に実現すると期待すべきではありません。もし実現するとしても、人類全体が私たちを称賛するまでには長い時間がかかると思います。

危機の真っ只中にあるとき、失敗しているように思えて諦めてしまうのは、自分の狭い視点から全体像を見るのが難しいからです。しかし、私たちの悩みを解決するために、一瞬や一回の行動ですべてを解決する必要はありません。たとえそうしようとしたとしても、解決することはできません。

私たちに必要なのは、ただ始めることだけです。



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著者

  • ジュリー・ポネス博士

    2023 年ブラウンストーン フェローのジュリー ポネッセ博士は、オンタリオ州のヒューロン大学カレッジで 20 年間教鞭をとってきた倫理学の教授です。 彼女は休暇を取られ、ワクチンの強制によりキャンパスへのアクセスが禁止されました。 彼女は 22 年 2021 日に The Faith and Democracy Series で発表しました。Ponesse 博士は現在、市民の自由を促進することを目的とした登録されたカナダの慈善団体である The Democracy Fund で新しい役割を引き受けており、そこで彼女はパンデミック倫理学者として働いています。

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