2021 年の秋、カナダと米国の大学で 20 年間哲学を教えてきた後、私は大学の COVID ポリシーに異議を唱えたとして「正当な理由で」解雇されました。 それ以来、私は自分の経験について何度もインタビューを受けてきました。 面接中に聞かれるすべての質問の中で、私が最も嫌いなのは、通常は最後に出される質問ですが、「どうすれば問題を解決できますか?」です。
この質問は、そこにないかもしれない何かを暗闇の中で手探りするように求められているように、私を不安にさせます. 現在の暗闇を超えて、より明るく明るい未来に目を向ける必要があります。 それには希望が必要です。
しかし、最近は希望が不足しており、それはしばらく続いています。
過去 XNUMX 年間、どこを見ても、人々は生活の糧を失い、隣人はお互いに背を向け、家族は崩壊し、いじめやキャンセルの仮想泥がソーシャル メディア プラットフォームに自由に投げかけられていました。
それからもちろん、パニックとヒステリーの絶え間ない混乱、無意識の沈黙とガス灯、伝染性の不寛容、そして明白な道徳的弱さがありました. その中で、私たちはお互いの話し方、聞き方、人間らしさを忘れてしまったようです。 XNUMX年間、私たちは怠惰な議論をやりすぎました。 広告hominem 攻撃、および誤った二分法 — 基本的な批判的思考ノーノー — 実際には、核心にとって有毒な文化を覆う薄いベールである市民的言説の外観を作成しようとしています.
この毒性は、社会のあらゆるレベルに広がっています。腐敗した政府、好奇心旺盛なメディア、抑えきれないインフレ、若者の心に定着する全般的な倦怠感などです。また。"
人類は、皮肉、恥、白熱の怒りの有毒なカクテルのグリップにあります。 恐怖は私たちを追い越し、軽蔑は私たちのデフォルトの態度であり、私たちの道徳的失敗は非常に日常的であり、正常化され、英雄化さえされています. 私たちは、集合的に絶望的な状態にあると思います。 ですから、「どうすれば問題を解決できますか?」と尋ねられたときに希望を感じるのに苦労するのは当然のことです。 絶望は希望の欠如または喪失であるため（ラテン語の「なし」から[de]と「希望する」[スペレア]）。
この絶望はどこから来たのか、それが私たちにどのような長期的な影響を与えるのか、どうすれば再び希望を持てるようになるのだろうかと、私は考え始めました。 信念の変化はそれを行う可能性が低い. あちこちで内部の「ジャグリング」が行われている可能性がありますが、戦線はかなり明確に描かれています。 ほとんどの人は、2020 年初頭に持っていた信念を中心に要塞を築いています。
では、過去 XNUMX 年間の影響をどのように乗り切ればよいでしょうか。 焼けた橋をどうやって再建するの？ 会話が変わったときに夕食の席にとどまることをどのように学ぶのでしょうか? ありのままの自分にしがみつく必要性と、他の人々と平和に暮らしたいという願望とのバランスをどのようにとればよいでしょうか。 再び人間であることをどのように学ぶのでしょうか? 再び期待するには？
希望の（非常に短い）歴史
よくあることですが、私は歴史の中で、これらの問題に最初に取り組もうとした人々の物語の中に答えを探し始めました。
おそらく、古代世界で最もよく知られている希望の物語は、パンドラの物語です。 多くの悪がパンドラの壷から逃げ出した後、希望だけが残ったことは有名です。 しかし、もし希望が悪であるなら、なぜそれだけが壷の中にとどまっていたのでしょうか? そして、もしそれが良いのなら、そもそもなぜ瓶に入っていたのでしょうか?
希望を軽薄で気を散らすものとして扱う人もいました。 プロメテウスは、ゼウスが人間に「盲目的な希望」を与えることで「自分の運命を予見する」ことを防いだと書いており、ソロンにとって「空っぽの希望」とは、希望的観測をしがちな人々の耽溺です。 常に現実主義的なセネカは、希望と恐怖について次のように述べています。 (セネカ、 手紙 5.7-8)。 ストア派にとって、一般的に希望は、今この瞬間をどう生きるかを考えるという本当の仕事から私たちの気をそらしてしまいます。
多くのことについて虚無主義者であるカミュにとって、希望は人生の無益さのしるしであり、シジフォスの「無益で絶望的な労働」(Camus 119) に例証されています。 そしてニーチェにとって、希望は「人間の苦痛を長引かせるので、すべての悪の中で最悪のもの」です (ニーチェ§71)。
しかし、希望もいくつかの好意的な扱いを受けました。 プラトンは、希望を「期待の喜び」の XNUMX つと表現しました。 トーマス・ホッブズはそれを「心の喜び」と呼びました。 「希望は永遠に湧き出る」と楽観的な教皇は書きました。 そして、エミリー・ディキンソンは、希望を「魂の中に留まり、言葉なしで曲を歌う羽のあるもの…」とロマンチックに表現しました。
希望の歴史は興味深いが複雑なビジネスです。
希望とは？
これらすべてから、希望とは何か、それが感情であるか、能力であるか、美徳であるか、または他の何かであるかについて考えさせられました.
心理学者と哲学者は、希望は、信念、欲望、信仰、楽観主義を含む道徳的態度のファミリーに属することに同意する傾向があります. 希望に満ちた人は、良いことが可能であると信じており、将来は現在よりも良くなる可能性があると信じており、人類の努力について概して楽観的です。
しかし、希望はポリアンナイズムだけではありません。 楽観主義とは、将来はどうにか良くなるだろうという信念であるのに対し、希望とは、できるという確信です。 何かをする それをより良くするために。 希望は受け身ではありません。 絶望的な状況をただ待つのは、「ゴドーを待っている」（ちなみに彼は決して到着しない）のようなものです。
代わりに、希望は「複合的な態度」であり、特定の結果に対する欲求と、その結果を実現するための積極的な態度で構成されています (Bloch 201)。 2013年の研究者 研究 希望を「意志を持ち、道を見つけること」と定義し、望ましい目標を達成するための論理的な道筋を想像します。 希望は個人的なものです。 私たちが想像するより良い未来を創造するために今できることがあるという信念に基づいています。
希望とは機知に富んだ態度です。
なぜそれが必要なのでしょうか？
希望は、すでにかなり順調に進んでいる人生のケーキにちょっとしたアイシングを加えるだけではありません。 実用性抜群です。
最近の 研究 ハーバード大学の「Human Flourishing Program」によると、希望は、がんや自殺のリスクの減少、睡眠障害の減少、心理的幸福の向上、病気からより効果的に回復する能力など、全体的な身体的および精神的健康の向上と相関関係があることが示されています。 特に、プラシーボ効果が作用している場合、希望（またはその構成要素である信念と期待）は、人の結果の改善につながる唯一の変数です.
希望には大きな道徳的価値もあり、勇気を育てるのに特に役立ちます。 抑制されない恐怖は絶望を生みますが、希望は、勇気を持つために必要な自信を生み出すのに役立ちます。 アリストテレスは、自信は「希望に満ちた性質のしるしである」と述べています。 (Nicomachean Ethics 3.7) XNUMX 年後、アンネ・フランクは、希望は「私たちを新たな勇気で満たし、私たちを再び強くする」と書いています。
民主主義の美徳としての希望
希望について考える中で、社会的価値もあるのだろうかと考えるようになりました。 それがすることのXNUMXつは、私たちの共有された人間性を思い出させることです. それは私たちに目的意識と連帯感を与えてくれます。 それはインスピレーションを与え、キャッチします。 マーティン・ルーサー・キングの「私には夢がある」というスピーチは、伝染する希望のメッセージを提供しました。 希望は、恐怖、不確実性、恨み、非難など、無力感の破壊的な側面を建設的で団結するものに変換します。 キング、マーサ・ヌスバウムは書いています。
悟りの哲学者であるスピノザにとって、共に願うことは自然なことです。 彼は、人々は共通の希望と恐怖によって団結しており、私たちが社会契約 — そもそも社会を形成した暗黙の合意 — に忠実であり続ける唯一の理由は、そうすることでより良い生活を得られることを望んでいるからだと書いています。 . マイケル・ラムは、自由な人々の間では、希望は常に恐怖を凌駕すると述べています。
希望にはなぜ団結力があるのでしょうか。 その理由の XNUMX つは、私たちに語るべき物語、人生に意味を与える物語を与えてくれるからだと思います。 リチャード・ローティは、希望をメタナラティブ、より良い未来を期待する約束または理由として役立つ物語であると説明しています。 一緒に期待することをローティは「社会的希望」と呼んでいます。 なんて美しい考えでしょう。 今日、すべてのことが私たちを引き裂いているので、「約束の文書」が私たちを再び結びつけるのに役立つかもしれないという考えに駆られずにはいられません.
民主主義の美徳としての希望をどのように育てるか?
まずは、リスクと不確実性が永遠に続くことを認識することから始めましょう。 それらを根絶しようとするのは、この広大で複雑な世界を自分たちでコントロールできると考える私たちの傲慢さの表れです。 他人に対して無防備であること、つまりあなたを傷つける可能性のある人に頼る可能性を受け入れることは、人間であることの一部です。 しかし、人生のリスクを受け入れる決断を下すと、自分自身を合理的に無防備にすることになるため、信頼が必要です。信頼は、他者とのやり取りがリスクの高い私たちの世界で獲得するのに苦労し、簡単に失われます。
脆弱性、信頼、希望は、ゆっくりと相互に連携して発展する必要があります。 信頼への小さな一歩は、私たちの脆弱性を軽減し、希望の土台を築くのに役立ちます。 そして、この基盤を構築している間、私たちは自分の脆弱性を何か良いものに変換し、それを他の人の贈り物に私たちを開くものと見なし、より良い関係を築く機会を生み出すように努めることができます.
今後
私たちの状況は絶望的ですか？ それは、私たちが絶望の中にいる場合です。 しかし、それは不自然な状態です。 希望は私たちを人間にします。 ドストエフスキーが言ったように、「希望なしに生きることは、生きることをやめることです。」
セネカは、「私たちの考えをはるか先に投影する」か、「現在に適応する」かを選択する必要があると述べました. (セネカ、 手紙 5.7-8)。 これは誤った二分法だと思います。 私たちは、未来への希望を実現するために現在何ができるかについて現実的に考えながら、この瞬間の暗闇の先を見ることを選択できます。 私たちは確かに疲れていて絶望的ですが、回復力があり、独創的でもあります。
では、希望の習慣を身につけるにはどうすればよいでしょうか。 どうすれば希望を「粘着性」にして、信頼できる美徳にすることができるでしょうか。
これには時間と献身と道徳的努力が必要であることは否定できません。 その多くは、家族や友人との単純な日常のコミュニケーションで発生する必要があります。質問でリードするかどうか、「餌をつかむ」頻度はどれくらいかなどです。 好奇心を持つ方法、修辞的ではない質問をする方法、信念が一致したり分かれたりするときに会話を維持する方法を再学習する必要があります。 他人を容認し、尊重するには、私たちが考えるよりも多くの時間と忍耐が必要です。 教皇は正しかったかもしれません。 希望は永遠に湧き出るかもしれません。 しかし、春を迎えるには努力が必要です。
それを実現するために私たちができることはいくつかあります：
- 自分だけの部屋： どこかで、私たちは自分で考えることに興味を失いました。 ある時点で、私たちの主な義務は「適合」すること、私たちの考えを外注すること、遵守すること、順応することであると判断しました。 実際、その逆です。 常に大衆を刺激し、規制してきたのは、個人、特に外れ値の批判的思考です。 批判的に考えるには、「狂った群衆」、つまり、私たちにやってくるものを処理し、再び希望を持ち始めるために必要な自信を見つけるための「自分の部屋」からある程度の距離が必要です。
- 文学、歴史、芸術： これらのことは、私たちが一人ではないこと、他の人が私たちと同じように苦労していることを思い出させることによって、絶望感を和らげるのに役立ちます (そしておそらく 他には？ それで）。 彼らはまた、フローレンス・ナイチンゲール、アッティカス・フィンチなど、絶望から建設的な何かを生み出した希望の英雄を私たちに与えてくれます。 アートは違いを超越し、人生の細かな点やストレスがしばしば抑圧する自分自身のより深い部分を思い出させてくれます。 私たちは教育のすべてのレベルでリベラル アーツを再び受け入れる必要があります。そうすれば、科学技術が私たちに役立つようにする方法を知ることができます (その逆ではありません)。
- 意味： ポストモダニストの自由落下から動揺する私たちの世界は、主に過去のメタナラティブ (マルクス主義、功利主義、さらにはキリスト教) からの脱却によって定義されます。 何かが介入しなければ、意味の危機に直面することは驚くべきことではありません。 意味の古いソースが気に入らない場合は、新しいソースを見つける必要があります。 希望を持てるようになるためには、何かを信じる必要があります。
- S許してタルト： 私が上で言及したハーバード大学の研究は、希望を生み出すのに役立つものを特定しています：身体活動、友人との接触の頻度、そして興味深いことに、許し. XNUMX 研究 実際、人々が他人を許すのを助けるための心理療法的介入などの許しの治療が希望を高めることを発見しました。 希望は正のフィードバックシステムです。 許すことを学ぶなど、それを育むためにあなたがすることは、希望の土台を築くにつれてはるかに簡単になります.
希望は盲目ですか？
おそらく。 しかし、それはそれを非常に価値のあるものにしている理由の一部です. 私たちの世界は変化と不確実性に満ちています。 この危険な雰囲気の中で、楽観的になることはおろか、足場を見つけることも困難です。 しかし、リスクのない世界、人生のすべての変数をコントロールできる世界は、希望の必要もない世界でもあります。 前に進むためには、思い描いた通りの成果が得られなくても、私たちの努力には意味があると信じる必要があります。
ホープの盲目は私たちの素朴さの反映ではなく、私たちが自分自身とお互いに持っている信頼と自信の表れです. そして、私たちが有意義なプロジェクトに喜んで参加できるのは、信頼と自信があるからです。 ジュディス・リッチ博士は、「希望は暗いトンネルの中での試合であり、光の瞬間であり、前途を明らかにし、最終的に出口を明らかにするのに十分なものです」と述べています。
私たちはより良い世界を見るために生きますか？ 私たちはこの現在の暗闇から抜け出すことができるでしょうか? 知らない。 しかし、私たちはそれを期待することができます. そして、私たちは、私たちが知っている人々と一緒に、私たちが毎日行う小さな選択の中で、私たちがいる場所からそれに取り組むことができます. 私たちが現在いる場所にたどり着くまでには長い時間がかかりました。失ったものを再構築するには、それに匹敵する時間と労力が必要です。 私たちは、より良い未来を望む合理的な選択をすることができます。 そして、希望を今選ぶことで、その未来に向けて小さな一歩を踏み出すことができます。
引用された作品：
アリストテレス。 ニコマコスの倫理。 D. Ross および L. Brown (ed.) による翻訳、オックスフォード: オックスフォード大学出版局、2009 年。
ブロッホ、エルンスト。 希望の原則、3巻。 N. Plaice、S. Plaice、P. Knight による翻訳、The MIT Press、1986 年。
カミュ、アルベール。 シジフォスの神話とその他のエッセイ、ヴィンテージブックス、1955年。
ラム、マイケル。 「アクィナスと希望の美徳：神学と民主主義：アクィナスと希望の美徳」 宗教倫理ジャーナル、16 年 2016 月 300 日、332 ～ XNUMX ページ。
ニーチェ、フリードリヒ。 人間、あまりにも人間的で善悪を超えて、 H. Zimmern と PV Cohn が編集、Wordsworth Editions、2008 年。
セネカ、ルキウス・アナエウス。 ストイックからの手紙。 ロビン・キャンベル訳、ペンギン、1969年。
からの転載 民主主義基金
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