MAHA運動は真の反エリートを構築しているのか？

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世界中が、エプスタイン事件の最新暴露で、信用を失ったエリート層に関する癇癪を起こしている。権力網、プライベートジェット、ヴァージン諸島の銀行口座、フランスの大臣、ヨーロッパの王族、外国の情報機関など、あれこれと騒ぎ立てている中、私は全く異なるひらめきを感じています。そして、不思議なことに、かすかな希望の光も感じています。

露わになった腐敗から目を離すのは難しいが、その代わりに何が台頭してくるのか、より深く考えるようになった。私が言っているのは、もっと派手なスーツを着て、もっと巧妙なスローガンを掲げる、鞭打ち屋の別派閥のことではない。新しい政治体制への道徳的同意を生み出す力を持つ、より物静かな集団のことだ。その新しいエリートの原型は、MAHA運動の中で形になり始めている。まだ完全に形成されたカウンターエリートではないかもしれないが、将来有望なタイプのエリートであることは間違いない。

繰り返しますが、MAHAの根底にある出来事は新型コロナウイルス危機です。多くの人にとって、これは私たちの人生で最も恐ろしい瞬間です。2020年から2022年にかけて起こったことは、単なる政策上の意見の相違や党派間の激しい口論ではありませんでした。国家、旧来のメディア、巨大IT企業、製薬大手、そして専門職階級の大部分が、もはや通常のルールは適用されず、人々の体に対して事実上何でもできるようになり、子供たちにどんな注射でも強制し、誰が生計を立てられるかを恣意的に決めることができ、そしてこれらの行為は単に許容されるだけでなく、道徳的に義務付けられていると、熱心に同意した瞬間でした。

その侵害はあまりにも深刻で、肉体的な衝撃を感じさせるほどだった。私たちの多くが感じ、そして今も感じ続けているあの内臓的な反応は、ジョージ・オーウェルが「一般的な良識」と呼んだものに対する究極の冒涜だった。オーウェルが「一般的な良識」と呼んだのは、イデオローグや権力者とは対照的に、一般の人々の持つ基本的な美徳のことだ。

オーウェルが定義に最も近づいたのは1944年のレビューエッセイである。 ラッフルズとミス・ブランディッシュそこで彼は、EWホーナングの2つの文学作品を比較した。ラッフルズシリーズジェームズ・ハドリー・チェイスの ブランディッシュ嬢には蘭はなし紳士的な泥棒（いわば英国のアルセーヌ・ルパン）であるラッフルズは、「あることは『してはならない』」という極めてシンプルな戒律によって定義される暗黙の規範に従って行動し、それを実行しようという考えはほとんど浮かばない。宗教的信仰も正式な倫理体系も持たない彼は、半ば本能的に特定の規則に従っている。

一例を挙げましょう。ラッフルズはもてなしの心を乱用しません。つまり、招待された家に強盗を働くことはあっても、主人に対しては決して強盗を働かないでしょう。殺人は決して犯さず、暴力は避け、「女性との関係においては道徳的ではないものの、騎士道精神にあふれている」のです。そして、非常に強い愛国心を持っています（ある時、ダイヤモンド・ジュビリーの日に大英博物館から盗まれた金杯を女王に贈ったという逸話があります）。彼の規範は、絶対的な善悪ではなく、社会的な形式を重んじるものです。

対照的に、ジェームズ・ハドリー・チェイスの ブランディッシュ嬢には蘭はなしオーウェルが指摘するように、この小説は読者の「権力本能」を満足させ、行動ではなく残酷さと性的倒錯への逃避を提供する。支配にスリルがある小説なのだ。

オーウェルはまさにそこで道の分岐点を見ていた。一方の道は、驚異が起こりうる世界を維持する。もう一方の道は、確実性に執着し、私たちが日々軽蔑している管理職階級へと直結する。彼らが権力を持っているからではなく、下品だからだ。彼らは単に統治したいだけではない。彼らはあなたを辱めながら、感謝させようとする。彼らはあなたの体と子供たちの心を弄びながら、あなたに恥を内面化するよう要求する。彼らはあなたの発言、睡眠、そして免疫システムそのものを統制し、あなたに対する実験の結果をデータとしてダッシュボードやコンプライアンス指標に統合する。

この卑劣な行為こそが、2015年頃に政治的な利益として結晶化したポピュリストの反乱の真の原動力だった。怒りは正当なものだった。裏切られたという感覚は根深いものだった。しかし、その怒りに乗ろうとした運動のほとんどは、結局、同じ古い商品を新しいラベルで売りつけているだけだった。

アメリカ民主社会主義者のサークル、特定の MAGA の集会、リバタリアンのたまり場、カトリックの統合主義者、フランス主権主義者、またはその他の自称「カウンターエリート」の間で数時間過ごしてみれば、その証拠は逃れられない。鞭への同じ渇望、「今度は私たちの番だ」と言っている同じ目の輝き。

彼らは異なる聖人に祈り、異なる旗を掲げ、異なる福音を説いているが、騙されてはいけない。彼らの姿勢は同一だ。何よりも彼らは、最も堕落した形態の政治こそが人生の壮大な冒険だと考えている。実際、彼らは政治に陶酔しているのだ。

これもまた、サイモン・レイズが言うように「政治への恐怖」に基づくオーウェルの一般的な良識とは完全に対照的である。レイズはオーウェルが「政治を憎んでいた」と記しているが、これは「ハンカチ業界の状況について道徳的に批判せずに鼻をかむことなどできなかった」作家にとって矛盾している。しかし、オーウェルの伝記作家バーナード・クリックがかつて指摘したように、「彼は非政治的な価値を守るためだけに、政治の優位性を主張した」のだ。

オーウェルが左派系雑誌にヒキガエルの追悼記事を掲載するなど、挑発的な行動に出たのは、「読者に、優先順位を正せば、軽薄で永遠の命が政治よりも優先されるべきだと思い起こさせるためだった」。オーウェルは、政治は崇高な闘争ではなく、レイズの言葉を借りれば、喉元をそらされた者には飛びかかる狂犬のようなものであり、そのイメージこそが私たち全員の注意を喚起すべきだと学んだのだ。

政治的な疎遠が再び悪化し始めており、注意を払わなければ、政治の牙があらゆる社会構造を引き裂こうとしているように見える。

今日の政治熱は1930年代のスペインとは異なるかもしれないが、我々の抵抗の理由はオーウェルが書いたものと似ている。 オラクル・トゥ・カタロニア「もしあなたが私に、なぜ民兵に加わったのかと尋ねたなら、私は『ファシズムと戦うため』と答えるべきだったし、もしあなたが私に、何のために戦っているのかと尋ねたなら、『一般的な良識』と答えるべきだった。」ここから生じる論理的な疑問は、現在の信用を失ったエリートたちが常に無視し、対抗する反エリート層のほとんどがまったく注意を払わない疑問であり、ジャン＝クロード・ミシェーアの言葉を言い換えると、一般的な良識をどのように普遍化するか、ということである。

MAHA運動はまさにこの前提に基づいて形成され、だからこそ他のカウンターエリート層とは異なる性格を持つのです。MAHAへと発展した健康自由運動は、共通の良識を訴えるものでした。

2022年1月の厳しい「Defeat the Mandate（マンデート打倒）」キャンペーンで初めてそれを実感しました。RFKジュニアのキャンペーンを通して、それが本格的に勢いを増していくのを見てきました。2024年9月の「Rescue the Republic（共和国を救え）」キャンペーンでは、同盟が強固なものになるのを目の当たりにしました。MAGA運動と医療の自由運動の奇妙な同盟が結ばれ、MAHAが誕生したのです。

この集団を他と区別するのは、優れた政策文書や巧妙なメッセージではない。政治が身体に近づきすぎた時に感じる、胸が締め付けられるような反応だ。MAHAの人々は、小児ワクチン、慢性疾患の発生率、私たちが口にする食べ物、過剰投薬、科学への信頼回復などについて語るが、その言葉の根底には、より深い拒絶の念が隠されている。私たちの身体を帝国の最後のフロンティアにすることを私たちは許さない。「健康」が、あなたがたが夢見るあらゆる強制を正当化する、新たな世俗的な宗教になることを私たちは許さない。

哲学者ポール・キングスノースは、コロナ禍を「啓示」と宣言した。ウイルスは社会構造に亀裂を生じさせたのではなく、むしろそこに明るい光を当てたのだ。旧来のメディアは巧妙なプロパガンダに陥り、シリコンバレーは真実省と化した。政治家たちは「科学に従え」と説きながら、大企業の権力にひざまずいた。そして、宗教改革以前のローマ・カトリック教会よりも劣悪な聖職者集団に、私たち皆が長きにわたり支配されてきたという事実を、あからさまに浮き彫りにした。

キングスノース氏は何よりも、「多くの人々の根底に潜む、そして常に恐怖の時代に現れる権威主義的な性質が露呈した」と記している。「メディアのコメンテーターが政敵の検閲を呼びかけ、哲学教授が大量収容を正当化し、人権ロビー団体が『ワクチンパスポート』について沈黙を守っている」のを見て、私たちは衝撃を受けた。「政治的左派の多くが、おそらく常にそうであった権威主義的な運動へと公然と移行し、無数の『リベラル』が自由に反対する運動を展開している」のを見て、私たちは理解できなかった。

何億人もの人々が、これを議論すべき議論ではなく、傷として体験した。根源的なものが冒涜されたのだ。これは抽象的な権利や政策上の好みを超えた問題だ。私たちが語っているのは、「他人の身体に本人の意志に反して特定の行為をしてはならない」という、基本的な約束事についてだ。

子供たちを遊び場から締め出すようなことはしません。データに嘘をつきながら実験的な注射を強制することもしません。医療を忠誠心を試すテストにすることもしません。人間を国家の治療聖職者の所有物のように扱うこともしません。これらは交渉の対象ではなく、あくまでも避けるべき境界線なのです。

おそらく、ジュリ・ゼーの2009年のディストピア小説ほど、自由主義国家の強制という概念をよく表している現代小説はないだろう。 メソッド彼女は、病気を恐れるあまり、完璧な健康こそが市民権の唯一の正当な形であると考える社会について書いた。睡眠記録、歩数、血液検査の結果を毎月提出しなさい。運動は義務だ。逸脱は単に不健康であるだけでなく、破壊的であり、集団に対する犯罪である。

政権はこれを第二啓蒙時代と呼ぶ。第一啓蒙時代は解体の時代に崩壊し、国家、宗教、家族といった概念は意味を失い、人々は孤立し、方向性を見失い、恐怖に苛まれ、ストレスと無目的に病んだ。解決策は？健康を国民の最高の義務とする。身体を、国家が完全な権限を行使できる新たな領域とする。あらゆる優れたディストピア小説と同様に、 メソッド 空想の世界の話ではありません。現実を増幅させ、目の前にあるものを私たちに見せるのです。

残念なことに、 メソッド 未来への投影ではなく、私たちの現在を映し出す肖像である。クリストファー・ラッシュはずっと昔にそれを「治療状態」と名付けた。魂の癒しは精神衛生に、救済は麻痺した感情に、悪との戦いは不安との戦いに置き換えられ、医学用語は政治的用語に置き換えられた。世界保健機関（WHO）はこの新しい聖職者に世界秩序を与え、健康とは「完全な肉体的、精神的、そして社会的幸福」であると定義した。この定義はあまりにも包括的であるため、どこにでも侵入することを許すほどである。

トーマス・サーズは、容赦なく明晰に終局を見抜いていた。健康上の価値観が強制を正当化し、道徳的・政治的価値観が正当化されなくなると、強制を望む者たちは「健康」というカテゴリーをひたすら拡大し、他のすべてを飲み込んでしまうだろう。私たちは半世紀にわたり、その拡大を目の当たりにしてきた。そして、新型コロナウイルス感染症の流行は、それが加速し、明白な視界に現れた瞬間だった。

MAHAの最も深いメッセージは、この拡大を無批判に続けることを拒否することです。この運動がロバート・F・ケネディ・ジュニアを中心に結集したのは、彼が最もカリスマ的だったからではなく、何百万人もの人々が骨身に染みて感じていたことを、彼が声高に訴えたからです。つまり、「身体は国家の所有物ではなく、「健康」は完全な支配のための白紙小切手ではないということです。

その拒否によって、私の人生で初めて、MAHA は単なる権力の指輪への挑戦以上の何かであると感じられるようになったのです。

さらに重要なのは、MAHA界隈での私の経験から、彼らのカウンターエリートたちが、個人の行動という形での正当性の必要性を真剣に受け止めていることが明らかになったことだ。それは1週間前、ワシントンD.C.で行われたMAHAの円卓会議で明らかになった。そこでNIHの新指導部がビジョンを説明したのだが、それは私がこれまでD.C.の役人から聞いたことも見たこともないようなものだった。

科学者、特に年間40億ドル近くを医学研究に投入する機関のトップであるNIH所長としては異例なことに、ジェイ・バッタチャリア氏は創造主のような話し方をしなかった。宇宙の法則や秘密の知識に通じたエリートたちの先鋒に率いられ、自然からの逃避や物質世界からの超越を説くようなことはなかった。

彼はまず、科学界が自らに本来備わっていない力を自らに帰属させ、隣人をバイオハザードとして扱うよう全世界に呼びかけたという、痛烈な道徳的罪の告白から始めた。この根本的な倫理違反の結果、人々は科学者への信頼を失い、今では彼らを独善的な羊の群れと見なしている。科学皇帝は裸であり、NIHの新たなビジョンは、辛抱強く、謙虚に、それを再び着せることである。述べられた目標は野心的であるものの（バッタチャリヤはまさに第二の科学革命を提唱している）、その口調は決して傲慢なものではなかった。

バッタチャリア氏の主張は、簡単に言えば、科学が「複製の危機」に陥っているというものである。つまり、一方では、医学研究におけるインセンティブが、画期的で斬新なビッグバン的な発見に報いる一方で、再現可能で再現可能な結果を犠牲にしており、他方では、医学研究コミュニティが失敗を正直に認めていないということである。

言い換えれば、彼はNIHには金鉱に値するゴミの山があり、一般大衆が利用できるようになるまで何十年もかかる奇跡的な治療法を見つけるために毎回ゼロから始めるのではなく、再利用された医薬品、より良い栄養など、手頃な費用で自分たちに直接手に入る成果を拾い上げるべきだと言っているのです。

大胆な発言だが、バッタチャリヤ氏、そして彼と共にいるほとんどの人々には、信頼感を抱かせる何かがある。長年アナキスト文献を読み、反逆者集団と交流してきた中で私が学んだ教訓の一つは、世界をより良い場所にしたいなら、まずは外集団を人間関係のあり方の模範とすることから始めるのが最善だということだ。この点で、私は偉大なウェンデル・ベリーを思い出す。彼は「私が知る限り、福音書に記された徹底的な隣人愛を実践しているキリスト教徒はアーミッシュだけだ」と記している。

彼らは、家族や隣人をテクノロジー機器に置き換えることなく、イエス・キリストの第二の戒律「隣人を自分のように愛せよ」を真に尊重している。言い換えれば、新たな政治体制を担う組織化されたエリート層は、信頼できる個人的な行動規範、いわば「ノブレス・オブリージュ多数派の道徳的同意を得たいのであれば、「倫理」を重視すべきだ。（もちろん、これはまさに現在のエリート層、そして彼らに取って代わろうとする者たちが全く理解しておらず、認めることさえできないことなのだ。）

この一般的な礼儀は、権力との接触を乗り越えられるだろうか？これは、多くの疑問が渦巻くこの時代における、多くの疑問の一つだ。歴史はそのような賭けに優しくないことを私たちは知っている。そしてオーウェル自身もハッピーエンドを信じていなかった（彼のイメージである、顔面をブーツで踏みつけ続けること）。しかし、それが続く限り、MAHAは私たちの注意を惹きつけるべきだ。それが楽園を約束するからでも、すべての答えを持っているからでもない。それは、まだなされていないことがあることを教えてくれるからだ。そして、それこそが、MAHAを支持する十分な理由だと私は思う。

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