退却ではなく反乱

以下は、倫理公共政策センターが発表したパネルでの著者の発言を抜粋したものです。

フラン・マイヤーが言うように、私たちは今、歴史の転換点に立っています。一つの時代の終わりであり、新たな時代の始まりです。次に何が起こるかを正確に知っていると思っている人は、おそらく間違っているでしょう。次に何が起こるにせよ、それは第二次世界大戦以降私たちが暮らしてきた世界とは全く異なる世界になるでしょう。多くのことが良くなる前に悪化することは間違いないでしょう。私たちの社会制度――政府、教育、通信、メディア、医療、公衆衛生など――は、私たちを失望させてきました。これらの制度の腐敗の度合いは、少なくとも短期的には、改革や修復を非現実的なものにしています。

私たちの任務は、ソ連時代のチェコの反体制派が担った任務と類似していると私は考えています。共産主義崩壊後、チェコ共和国初代大統領となり、今や古典となったエッセイ「無力者の力」を著したヴァーツラフ・ハヴェルについては、多くの人がご存知でしょう。マイヤーは、もう一人のヴァーツラフ、ハヴェルの親友であり協力者であったヴァーツラフ・ベンダについて言及しています。ベンダはハヴェルほど有名ではありませんが、その重要性は劣りません。ハヴェルとは対照的に、ベンダは敬虔なカトリック教徒であり、当時の困難な状況に直面しても、キリスト教の信念を堅く守り続けました。

読者の中には、共産主義全体主義体制との歴史的な類似性がやや誇張されているのではないかと疑問に思う人もいるだろう。状況は確かに悪いかもしれないが、そこまでひどいはずはない、と。しかし、エリック・フェーゲリンが教えてくれたように、すべての全体主義体制に共通する特徴は、強制収容所でも、秘密警察でも、大規模な監視でもない。これらはどれも恐ろしいものだが。すべての全体主義体制に共通する特徴は、質問を禁じることである。すべての全体主義体制は、まず何が合理性として認められるかを独占し、どのような質問をすることが許されるかを決定するのだ。

聴衆の反感を買うことを承知で申し上げますが、もしあなたがまさにこのような事態が前例のない規模で世界的に起こっていることに気づいていないのなら、あなたはこれまで注意深く物事を見ていなかったと言えるでしょう。それでもなお懐疑的な方は、ポーランドの哲学者レシェク・コワコフスキが、全体主義的な手法で国民全体に統一を押し付ける方法を的確に表現した「完全な断片化による完全な統合」という言葉を考えてみてください。テレビを見たり、ソーシャルメディアをスクロールしたりしながら、この言葉をじっくりと味わってみてください。「完全な断片化による完全な統合」。

F・フラッグ・テイラー教授が書いているように、1970年代と1980年代のチェコの文脈では、「[ヴァーツラフ]ベンダは、共産主義政権が自らの目的のために独立した社会構造に侵入して取り込もうとするか、あるいは非合法化と非合法化を図るかのどちらかであると見ていた」それらを破壊してください。 それは、何の習慣も交流への欲求も持たない、孤立した個人の集団を維持しようとしたのです。」 言い換えれば、彼の言葉を借りれば、鉄のカーテンは東と西の間だけでなく、個人と個人の間、さらには個人自身の身体と魂の間にも下りたのです。

ベンダは、政権の根本的な改革や穏健化に対するいかなる期待も無駄であると認識した。 政権の公式の組織を無視し、人間のコミュニティが再発見され、人間の生活がまともに暮らせる新しい組織を構築する時が来たのです。

ベンダは、教育や家族、生産性や市場取引、メディアやコミュニケーション、文学や芸術、娯楽や文化など、市民社会の新たな小規模な制度を構築することを提案した。ベンダはこれを「並行都市」（1978年）と呼んだ。

彼はこのアイデアを次のように説明しました。「既存の構造に欠けている一般的に有益で必要な機能を、少なくとも限られた程度では補うことができる並行構造をゆっくりと、しかし確実に構築することに力を合わせることを提案します。そして可能であれば、それらの既存の構造を利用して、それらを人間味のあるものにすることです。」 そして同氏は、この戦略は「政権との直接の衝突につながる必要はないが、『表面的な変化』が何らかの変化をもたらすという幻想を抱いていない」と明言した。 ベンダさんはこう説明した。

具体的に言えば、これは、国家が一時的に放棄した、あるいはそもそも占有しようと考えもしなかったあらゆる空間を平行都市の使用のために引き継ぐことを意味する。 それは、共通の目的への支持を勝ち取ることを意味します…最も広い意味での社会とその文化に生きているすべてのもの。 それは、時代の不利な状況をなんとか生き延びたもの（例えば教会）、あるいは不利な時代にもかかわらず実現することができたものすべてに勝つことを意味します。

ベンダは、並行ポリスはゲットーでも地下組織でもなく、影に隠れた闇市場システムでもないと強調した。ポリスという言葉が示唆するように、これらの制度の目的は、社会から完全に撤退することではなく、最終的にはより広い社会を刷新することであった。「並行ポリスの戦略的目標は、市民的・政治的文化の成長、あるいは刷新であり、それとともに、責任感と連帯感の絆を生み出す、社会の同一構造化であるべきだ」とベンダは記している。

ベンダは、並行ポリスのあらゆる機関が、巨大な強大な全体主義国家のゴリアテと対峙するダビデであることを認めた。 国家が特に清算の対象とした場合、これらの機関はいずれも国家機構によって潰される可能性がある。

したがって、課題は、これらの並行構造と制度を非常に多く創設することであり、腐敗した国家がその範囲を最終的に制限することになる。国家はいつでも XNUMX つの機関を潰すことができるが、最終的にはそのような機関が国家にとって多すぎることになるだろう。すべてを同時にターゲットにします。 並行都市の要素は常に存続するだろう。国家が XNUMX つの制度を潰すと、他の XNUMX つの制度が別の場所に誕生するだろう。 

行動計画

平行都市には意図的な戦略が必要です。それは自動的に発展するものではありません。 ベンダが自身の時代に提案したように、私はこれらの新たな市民社会の並行機関を構築する時期が来たと確信しています。 50年単位で考える必要がある。 これは、私たちが生きている間に完全には発芽しないかもしれないからし種を植えることを意味します。 私は、今日の平行ポリスは主権、連帯、補完性という XNUMX つの原則に基づいているべきだと提案します。 最後に、現時点でのこれらの原則の適用を説明する XNUMX つの簡単なポイントで終わります。 （時間の都合上、それぞれについて議論したり説明したりすることはできませんので、これらの点についてのみ述べることにします。）

第一に、新型コロナウイルス感染症の最中に政府は、私たちが無力になり、孤立するよう要求しました。 世界中で人々が主権を放棄し、社会的連帯を放棄しました。 対照的に、市民社会の新たな並行機関は、個人、家族、コミュニティに主権を返し、社会的連帯を強化しなければなりません。

第二に、市場、コミュニケーション、統治構造は国レベルおよび世界レベルでますます集中化が進んでおり、個人、家族、地域社会から正当な権限、プライバシー、自由が奪われています。 したがって、新しい機関は、分散型通信、情報共有、権威、生産性と交換の市場の技術とモデルに基づいたものでなければなりません。

第三に、特に個人、家族、地域社会が正当な権限を奪われ、標的にされています。 これを是正するには、新しい機関が補完性の原則をサポートし、地方レベルでの実践的な取り組みを強化する必要があります。 

第四に、恐怖は個人、家族、地域社会に主権を譲渡するよう強要し、さらにはかつて主権を持っていたことを忘れさせるために武器化されている。 個人、家族、小さなコミュニティが主権、つまり自治能力を取り戻すのを助けるために、私たちは人々が恐怖を克服し、勇気を出せるよう支援しなければなりません。

第五に、社会監視と統制の新たなメカニズム（ガバナンスのバイオセキュリティモデル、生体認証デジタルID、中央銀行デジタル通貨、監視資本主義など）の展開により、連帯を取り戻し主権を取り戻すための一時的な窓は急速に閉まりつつある。 したがって、始めるのは今です。

『アメリカン・マインド』からの転載