ムッソリーニは国内の政敵を迫害する際、今日の独裁政治の基準からすれば驚くほど上品なやり方で迫害することが多かった。彼は彼らを故郷から遠く離れた僻村に住まわせ、しばしば貧困に苦しむイタリア中部や南部に追いやった。
そこでは、警察による毎日のチェックと、村から出ることのほぼ強制的な禁止によって制限されていたが、彼らは地元の人々の気分次第で ポデスタ彼らは、自由に生活し、家族の訪問を受け、場合によっては妻や幼い子供たちを連れてきてその経験を共有することもしばしばです。
そのような監禁者（そう呼ばれた人々）の一人に、トリノ生まれの医師、画家、政治活動家、作家のカルロ・レヴィがいた。彼は1935年に、ルカニアのより広い歴史的地域の一部であるマテーラ県のアリアーノ村に送られた。この地方は、長い歴史を持つ反ユダヤ主義への暴力的な抵抗の中で極度の貧困で知られていた。 バーボン そして 1860 年以降、イタリア政府がこの地域に支配権を押し付けようとしたのです。
9年後、ムッソリーニ政権崩壊後のフィレンツェの街をドイツ軍が徘徊し、彼と同じような政治的反体制派を拘束し拷問しようとしていた時、身を潜めていたレヴィは、アリアノでの生活を軽くフィクション化した記述を執筆した。出版から80年後、その本は エボリで立ち止まったキリスト (キリストはエボリに立ち寄った）は、今でも現代イタリアおよびヨーロッパ文学の古典作品として広く認められています。
しばしば驚くほど美しい散文に加えて、この小説の成功の鍵は、私の見解では、ムッソリーニが1922年の大統領就任後数年間に築き上げた権威主義的社会秩序の根底にある前提をレヴィが覆す方法にある。 ローマへの進軍.
ムッソリーニのイタリアで監禁された人々の大多数は、レヴィのように、工業化が進み、おそらくより洗練された都市部であった北部の出身者だった。彼らを「野蛮な」南部へと追放することで、知識人の場合はカフェやギャラリーから、労働組合の指導者や運動家の場合は労働者クラブや集会から追放することで、ムッソリーニは彼らを精神的に打ち砕こうとした。彼は事実上、彼らにこう言っていたのだ。「国を運営する方法について、もっと良い考えがあると思うか？ いいだろう、それが読み書きができず暴力的な農民たちにどう作用するか、見てみよう。」 正午に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」
しかし、レヴィは、支配的権威主義者が最も恐れる武器の一つ、すなわち共感力を用いて、この計画を覆した。彼は決して見下すことも、自らのアイデンティティや社会的地位を否定することもせず、ただ新しい隣人を冷静で愛情深い視線で見つめ、彼らの立場に立って、彼らの運命を形作った歴史的・地理的現実に照らし合わせて見ていた。
彼はヨーロッパで最も貧しい地域の一つに派遣された。本のタイトルが示唆するように、西洋文化の基本的な考えや価値観さえ浸透していないと思われた地域であり、そこで彼が出会ったのは予想された嘆かわしい人々ではなく、北部の人々と同じように不完全な人々であったが、彼らは異なる、そして極めて合理的に一貫した一連の文明的命令によって形作られていた。
本に深く心を動かされると、私はしばしば、そのページに描かれた場所を訪ねたくなります。最近、幸運にもアリアーノの街路を散策し、レヴィが幽閉中に暮らしていた家々を訪ね、彼が村人たちと共にファシストの演説に耳を傾けた小さな広場に座り、彼が絵画や本の中で美しく表現した荒涼とした険しい粘土質の山腹を眺めるという、午後を過ごすことができました。
最後に、私は町の中心部の上の丘にある墓地を訪れました。彼は夏の暑さを避けるため、半分掘った墓に横たわり、1975年に亡くなった際に埋葬を希望した場所です。
ヨーロッパのこの忘れ去られ、そしてまだかなり貧しい片隅にあるこの墓地の門に向かって歩いていると、入手可能な統計的尺度によれば今日でも「発展」とは言えない人口で占められているこの場所で、私は立ち止まってしまうような銘板を目にした。「静寂と清潔さ、文明の二つの証拠…」
そして私は心の中で言いました。「少なくとも第一に、私は非常に野蛮な文化の国民だ。」
レヴィと同じように、私も予期せぬ場所で新たな知恵と明晰さを見つけました。
沈黙と精神的主権
私は昔から聴覚が非常に鋭敏で、おそらくそのせいか、大きな騒音にかなり敏感でした。高校や大学時代、友人とロックコンサートやディスコに行くと、すぐに帰るまでの時間を数えていました。成長するにつれて、そのような状況を避けることでこの問題を解決しました。
しかし近年、特にコロナ対策が始まって以来、そうすることがずっと難しくなりました。最近はどこを向いても大音量の音楽、あるいはもっとひどいことに、自分の意思とは無関係な、聞き取れない騒音にさらされています。
昔はホッケーや野球の試合を観戦し、親しい友人と会話を交わしていました。実際、ニューイングランドがボストン・ブルーインズのファンで満員御礼のファンだった1970年代と1980年代の全盛期に、試合を観戦した時のことを今でも覚えています。今でも、氷上で選手たちが語り合う声が聞こえてくるほどでした。
どちらも今は不可能だ。ホッケーアリーナや野球場に足を踏み入れると、その後数時間、騒音に襲われ、友人の声を聞き取ろうと必死になり、たとえ聞き取れたとしても、喉を締めるような大声で言い返さざるを得なくなる。
これで本当に体験がもっと楽しくなるのでしょうか？もしかしたらもっと重要なのは、私たちの誰かがこれを望んでいたのでしょうか？
さらに憂慮すべきは、レストランの状況だ。音楽は長らくレストラン、特に高級レストランで重要な役割を果たしてきた。しかし、それは常に心を落ち着かせるためのものだった。 バックグラウンド伴奏 食事体験の中心となるのは、食べ物を食べることと並んで、楽しい会話です。全く問題ありません。
しかし今では、会話の妨げになる音量で音楽をかけていないレストランを見つけるのはほぼ不可能だ。
もしこの破壊的な傾向を促進する消費者運動があったとしたら、私は見逃してしまったようです。しかし、それについて何か言う人はほとんどいないようです。
そして、コロナ禍以降、主にアメリカで行われていたこの習慣が、世界的な傾向となった。スペイン以上に歴史的に活発で、食卓でのおしゃべりが盛んな文化があるのかどうか、私には分からない。スペインでは、愛情（そして軽蔑）が点描のような精密さで表現されることは少なく、奔放な言葉の奔流を通して表現される。スペインのバルやレストランにランチで入ることは、つい最近まで、何よりも活発な会話のやり取りで定義される場所に入ることだった。
しかし、特に国内の大都市では、客に大音量の音楽を強制するケースが増えており、状況は変わり始めている。
もう一度言うが、スペインのバーやレストランの客が、長年の口頭慣習を、画一的な大音量の騒音で妨害することを強く望んでいると表明した動きを私は知らない。
それで、実際何が起こっているのでしょうか?
数年前、ハートフォード在住の同僚と、私の近所を時々通る車について話していたときに、初めて気づきを得ました。その車はステレオの大音量で鳴らし、家の窓を揺らし、通り過ぎた後も少なくとも半マイル離れたところまで音が聞こえるそうです。
私の話を聞いた後、彼は「ああ、あの人たちは不幸だ。ただ自己治療しているだけだ」と言いました。
騒音に癒し効果があるなんて考えたこともありませんでした。でも、もしあなたにとって人生が耐え難いほど苦痛で、退屈で、精神的に空虚なものだとしたら――もちろん、私はこれらの現実を軽視しているわけではありません――騒音は、世界を理解する能力について、意味のある考察をほとんど不可能にすることで、安らぎを与えてくれるのかもしれません。おそらく、文化と、常に鳴り響く音楽によって、立ち止まって自分がなぜここにいるのか、人生で何をしたいのかを考える機会を与えられなかったために、その無力さが生まれているのでしょう。
2つ目のヒントは、数日前、ブラウンストーンのいつも鋭いシネイド・マーフィーの番組を聴いていたときに思いついた。 彼女の本を中心としたポッドキャスト, 自閉症社会障害会話の中で彼女は、息子のジョセフのように感覚情報をフィルタリングすることがほとんどできない自閉症の子供たちが、私たちが生き、働くようになったこの世界の、彼女の言葉を借りれば「ますます苛立たしい」本質についての洞察を私たちに与えてくれると語っています。
彼女はさらに、都市生活のペースが速く常に変化する性質により、イタリアの哲学者パオロ・ヴィルノの考えを引用しながら、美的に厳格で非人間的で脚本化され、しばしば感覚的に圧倒される環境の中でシームレスに演技することが求められる姿勢である「浅薄な妙技」を実践することが私たちに求められると語ります。
もちろん、このような生き方では、驚きや熟考のための時間を提供できず、提供できない。それは、私たちの時代以前のほぼすべての文化的伝統において、成熟や日々の出来事で識別力を働かせる能力と長い間結び付けられてきた精神的および/または心霊的な深みを達成するために絶対的に中心的な精神活動であると考えられてきた精神活動である。
当学校区の 原例 キリスト教の伝統におけるこの例としては、イエスが、悩める心を清め、これからの人生に待ち受ける莫大な犠牲に備えるために、砂漠で 40 日間を過ごすことを決意したことが挙げられます。
彼の模範は、いわゆる中世のキリスト教世界に生まれた多くの修道院の慣習のインスピレーションとなりました。また、同時代に生まれた多くの巡礼の伝統の手本でもあり、それらはその後も隠遁生活を送る聖職者の慣習に準じた、いわば世俗的な対応物として機能してきました。
これらの長年続く文化機関を支えている考えは、単純であると同時に深遠です。この地球上での限られた時間を、本当に大切なこと（つまり、自分が亡くなった後も、特に愛する人など、他の人々がその影響を記憶したり感じたりするような、大小さまざまなこと）に費やす方法を見つけるためには、日常生活のリズムが、反省や思慮深い他の人々との親密な対話のための休憩なしに永続することを許された場合、最終的に私たち全員がシステムの麻痺した召使いになってしまうことを私たちは痛感しなければなりません。
そして、内省と有意義な対話の場を作り出すためには、ある程度の平穏と沈黙が必要です。
しかし、もし私が、多くの人々の生活に対する支配をさらに拡大しようとする超エリート集団の一員だったら、社会からそのような静寂と比較的穏やかな瞬間がますます少なくなるように、あらゆる手段を尽くすだろう。娯楽や音楽の豊かさという名目で、国民に求められていない大音量の騒音を絶えず押し付ける以上に、それを実現する良い方法があるだろうか？
私たちの感覚に対するこの連続的な攻撃は、私たちから思索的な沈黙と知的な対話の可能性を奪うだけでなく、私たちの身体に対する他の望ましくない攻撃の心理的土壌を準備するとも言えるでしょう。
数年前、とても優秀な音楽家で音楽療法士の友人が私にこう言いました。「トム、音楽は何よりも、読書や鑑賞とは違って、全身で感じる体験だということを忘れないで。だからこそ、音楽は読書や鑑賞とは違い、多くの文化的伝統において、身体的・精神的な癒しを求める探求と長年結び付けられてきたんだ。」
ボトムアップ型の共同体の力学に根ざした音楽と癒しの伝統的なつながりを覆すには、癒しの特性を打ち消し、健康と幸福の名の下にエリートが提供する肉体の健全性への攻撃に人々を慣れさせるように設計されたトップダウン型の類似物で置き換えるよりも良い方法があるでしょうか?
私たちがかつて瞑想と対話の場として利用していた場所で最近急増した騒音公害は、計画の一環なのではないかと私は言いたいのだろうか。
まあ、こう言いましょう。ブラックロック、ブラックストーン、ステート・ストリートといった企業が、数百万もの企業に巨大かつ相互に絡み合った株式を保有し、政府と連携してパンデミック宣言から数週間以内に世界中の店舗の通路に方向指示灯を設置するという、巨大な物流戦略を成し遂げたのであれば、かつては回復力に満ちていた私たちの街の音量を、同じように協調的に上げられない理由はないはずです。 三位.
実際、拷問を誘発するために設計された拷問体制において、容赦なく大音量の音楽が果たした役割をよく記録されていることを思い出すと、 学習性無力感 いわゆる対テロ戦争中のアブグレイブ、グアンタナモ、その他の米国の秘密施設での私たちの肉体と精神的健康に対する、私たちの政治家たちの軽蔑や、新型コロナ対策作戦中の私たちの肉体と精神的健康に対する軽蔑を考えると、この考えはさらに信憑性を帯びてきます。
次回、公共の場で、音楽の盛り上げ方を装ったり、社交的な興奮や幸福感をわざと示すかのように大音量で鳴り響く第三者の騒音に遭遇したときは、これらのことを考えてみてください。
もしあなたが、他者と意味のある対話を確立したり、自分自身の精神的・超常的な主権をある程度確立したりできる可能性にすでに希望を失っているのであれば、その同僚が何年も前に述べたように、これらの攻撃を心地よい薬として経験するかもしれません。
そして、そのグループのメンバーとして、あなたは、コロナ後の最新の社会的流行と思われることに従事したいと思うかもしれない。それは、あなたのすぐ近くにいるすべての人に、彼らが平穏と静寂を望んでいるかもしれないことを全く考慮せずに、あなたの個人用医療機器（つまりあなたの電話）の音を大声で共有することで、あなたの枯れた人間性を露呈することである。
一方、もしあなたがまだ熟考と対話を通じて個人の意識を成長させようと奮闘しているのであれば、おそらくこれらの存在様式が第三者による騒ぎによって深刻な攻撃を受けていることを認め、私たちの生活に切望されている穏やかな空間を取り戻す方法について考える時なのかもしれません。
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トーマス・ハリントンはブラウンストーン上級奨学生でありブラウンストーン研究員であり、コネチカット州ハートフォードのトリニティ・カレッジでヒスパニック研究の名誉教授であり、そこで24年間教鞭をとりました。 彼の研究は、国家アイデンティティのイベリア運動と現代カタルーニャ文化に関するものです。 彼のエッセイは Words in The Pursuit of Light に掲載されています。
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