私たちの自然を取り戻すために ⋆ ブラウンストーン研究所ジョン・F・ノーグル牧師

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月8で^目、牧師と私は教区牧師館のリビングルームに集まり、新教皇の発表を待ちました。まるで永遠のように思えた時間が経ち、前助祭枢機卿が待ち望んでいた言葉を告げました。

アヌンティオ・ヴォビス・ガウディウム・マグナム。 habemus papam: Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum、Dominum Robertum Franciscum、Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Prevost、qui sibi nomen imposuit Leonem Decimum Quartum。

私の反応は二つありました。まず、プレヴォー枢機卿が誰なのか全く知りませんでした。しかし、新教皇がレオと名付けられたことに興奮しました。それは、前任の教皇レオ13世の言葉だったからです。私は2020年4月にロックダウンに反対していた:

「生命の維持はすべての人の当然の義務であり、それを怠ることは犯罪である。したがって、誰もが生きるために必要なものを得る自然権を有し、貧しい人々は自らの労働によってのみそれを得ることが可能である。」Rerum Novarum 44）。

ハリケーンなどの短期的な災害のために確保された行政権を装って、西側諸国の指導者たちは以前は考えられなかったようなことを行った。つまり、国民の全層の労働を禁止したのだ。必須と非必須の無意味な区別を使用して (あたかも家族を養うことが決して必須ではないかのように)、私たちの全労働力は 1 つのグループに分けられました: 2.) 家でパジャマを着たままできる仕事を持つ上流階級3.) 幸運にもまだ仕事に行くことができる労働者、XNUMX.) 意図的に失業させられた労働者。

わずか2日後、教皇レオ14世は回勅に言及した。 Rerum Novarum is 枢機卿団への演説:

同じ道を歩み続けるよう自分に求められていると感じ、私はレオ14世という名を名乗ることを選びました。これにはいくつかの理由がありますが、主な理由は、教皇レオ13世が歴史的な回勅の中で Rerum Novarum 教会は、第一次大産業革命の文脈において社会問題に取り組みました。現代において、教会は、新たな産業革命と、人間の尊厳、正義、そして労働の擁護に新たな課題を突きつける人工知能分野の発展に応えて、その社会教説の宝庫をすべての人に提供しています。

ここ数日、「レルム・ノヴァルム（新しいもの）」という言葉についてよく考えていました。これは文字通り「新しいもの」を意味します。先日のブラウンストーン・ポリフェイス・ファームのイベントで、ブレット・ワインスタイン氏と夕食を共にした際、彼は人工知能のような新しいものの問題に早急に対処する必要があると述べていました。私は、「新しいもの」という言葉はラテン語で非常に否定的な意味合いを持ち、レオ13世の回勅では英語に翻訳されると「革命的な変化」と訳されていると答えました。

これをきっかけに私は冒頭の段落を読み返しました。 1891年の回勅：

その精神は 革命的な変化、これは長い間 世界の国々を混乱させるが政治の領域を超えて、同系にある実践経済学の領域にまでその影響を及ぼしたとしても、それは驚くべきことではない。現在激化する紛争の要素は明白である。それは、産業活動の飛躍的な拡大と科学の驚異的な発見、経営者と労働者の関係の変化、少数の個人の莫大な富と大衆の極貧、労働者階級の自立心の高まりと相互扶助の強化、そして最後に、蔓延する道徳的退廃である。現在生じている事態の重大な深刻さは、あらゆる人の心を痛ましい不安で満たしている。賢人はそれを議論し、実務家は計画を提案し、民衆の集会、議会、そして国家の指導者たちは皆、そのことで頭を悩ませている。実際、これより深く人々の心に根付いた問題は他にない。

2020年のロックダウンに始まり世界中で起きた富と権力の大規模な再分配、上流階級で起きた「科学」へのカルト的な信仰の爆発、そして様々な国で広がりつつあるこれらの寡頭政治家に対する労働者階級とポピュリストの反乱の高まりといった出来事の後、130年以上も前に書かれたこれらの言葉が、まるで今日書かれたかのように聞こえることに私は驚いた。

ジェフリー・タッカーが最近再び「新しいもの」について語ったとき、 2024年の彼の言葉アメリカにおいてテクノロジーがいかにして資本主義に代わる企業主義を可能にしたかについて：

1990 年代、公立学校が初めてマイクロソフトからコンピューターを購入し始めた頃のことを、私はよく覚えています。警鐘は鳴り響きましたか？私のためではありません。私は企業の自由主義者によくある典型的な態度をとっていました。企業がやりたいことは何でも、そうすべきだということです。確かに、政府を含むすべての意欲的な買い手に販売するかどうかは企業次第です。いずれにせよ、一体どうすればこれを防ぐことができるでしょうか？政府が民間企業と契約することは、太古の昔から一般的でした。大丈夫です。

それにもかかわらず、甚大な被害が生じたことが判明した。これは、世界最大の産業の 1 つとなった産業の始まりにすぎず、産業組織に対して、昔ながらの生産者から消費者までの市場よりもはるかに強力かつ決定的でした。アダム・スミスの「肉屋、パン屋、醸造所」は、彼が厳しく警告したまさにビジネス上の陰謀によって締め出されている。これらの巨大な営利企業および公開取引企業は、監視主導のコーポラティスト複合体の運営基盤となった。

私たちは、このことがもたらす影響について、まだ同意には至っていない。それは資本主義と社会主義の間の古い議論をはるかに超え、完全に超越しています。確かに、これはそういうことではありません。そこに焦点を当てるのは理論的には興味深いかもしれないが、公的なものと私的ものが完全に融合して私たちの生活のあらゆる側面に侵入し、完全に予測可能な結果をもたらす現在の現実とはほとんど、あるいはまったく関連性がない。つまり、多くの人にとっては経済が衰退し、多くの人にとっては富が生まれるということである。少数。

これは、左派も右派も、民主党も共和党も、資本家も社会主義者も、私たちが生きているこの瞬間について明確に語っていないように見える理由でもあります。今日、国内と世界の両方の場面で支配的な力となっているのは、私たちの食品、医薬品、メディア、情報の流れ、家庭、そして私たちが持ち歩く何百もの監視ツールに至るまで侵入するテクノコーポラティズムです。私たちのポケットの中に。

すぐに頭に浮かんだのは 怒りの葡萄 ジョン・スタインベック著『農地の破壊』は、深刻な干ばつと、農業の機械化を目指す銀行や地主の略奪的な行為によって農場から追い出された貧しい農民を描いた作品です。1939年に出版されたこの本は、当時左翼的と解釈され、社会主義を助長する疑いで一部で発禁処分となりました。

しかし、としてジョエル・サラティンは振り返るポリフェイスのイベントでは、小規模農場を廃業に追い込もうとする大企業の利益に反対するという話が、右翼の話題になっている。「30年前、私たちの農場を訪れる人の80%は左翼の環境保護主義者、地球を大事にする人、環境保護に熱心でリベラルな人、そして変わり者でした。今日では、訪問者の80%は保守派で、信仰に基づく右翼です。変わり者です。」

私たちが今見ているのは、政治情勢の根本的な再編だと思います。かつては、個人主義と集団主義の間に戦線が引かれ、 自由放任主義 一方には政府のミニマリズム、他方には社会主義的な政府統制がある。何が起こったかというと、前者によって可能になった独占資本主義が、後者によって可能になった選挙で選ばれた、あるいは選ばれていない政府職員による腐敗した寡頭政治と融合し、あらゆる機会を利用して「新しいもの」の混乱を利用し、一般市民、さらには現実そのものにまで宣戦布告したのだ。

ポリフェイスのイベントで参加したパネルディスカッションでは、これらの「新しいもの」がもたらす革命的な変化を、エデンの園で蛇が示唆したものの延長線上にあるものとして論じようと試みました。創造の瞬間、人間は肉体と魂の完全な統合、そして男女間の完全な一体性だけでなく、すべての被造物との完全な一体性を体験します。蛇は、ある意味でトランスヒューマニズムを発明し、人間が自らの肉体が語る自己認識を超え、創造主自身への脅威となる可能性を示唆しています。

続いて起こるのは、男と女の間、そして人間と他の被造物の間における、内なる分裂と外なる支配と従属である。宗教的プロジェクトは、本来の孤独と一体性を取り戻すことはできないものの、再統合と相互服従を促進することを目指している。

独占資本主義と集産主義社会主義はどちらも唯物論的な世界観に根ざしており、創造物と調和して生きるのではなく、支配することを主張する。「人間とは何か？」という問いに対する答えはなく、むしろ個人の心の崩壊を助長し、人間を自然界に根付かせている自然な関係性を破壊する。

覚醒主義と公衆衛生功利主義はどちらも、私たちが本来あるべき姿以上の存在になることを約束する「新しいもの」を受け入れることで、「革命的な変化」を完全に受け入れることができると主張しているように見える。これは蛇の約束の最も過激な形である。神を創造主として拒絶し、自らを現実の源泉であると宣言さえすれば、神に反して自らの楽園を築くことができるのだ。100^th の記念日 Rerum Novarumヨハネ・パウロ2世は、彼の回勅 センテシムスアヌス 社会主義の誤りは、人間とは何かという問いに対する間違った答えから始まる。

社会主義の根本的な誤りは、本質的に人類学的なものである。社会主義は個人を社会有機体における単なる要素、分子とみなし、個人の善は社会経済的メカニズムの機能に完全に従属する。同様に社会主義は、個人の善は個人の自由な選択、善悪に直面した際に個人が行使する唯一かつ排他的な責任とは関係なく実現できると主張する。こうして人間は一連の社会関係に還元され、道徳的決定の自律的な主体、つまり社会秩序を構築する主体としての人格という概念は消滅する。この誤った人格観から、自由の行使領域を規定する法の歪曲と、私有財産への反対が生じるのである…

対照的に、キリスト教の人間観からは必然的に社会の正しい姿が導かれる。 レルム・ノヴァルム そして教会の社会教理全体によれば、人間の社会的本性は国家において完全に実現されるのではなく、家族から始まり、人間本性そのものから生じ、常に共通善を念頭に置いた独自の自律性を持つ経済的、社会的、政治的、文化的集団を含むさまざまな中間集団において実現される（13）。

もし「新しいもの」が私たちをこの革命的危機の境地に導いたのであれば、反革命の武器となるのはまさに「古いもの」であると言えるでしょう。信仰、家族、共同体、そして自然そのものこそが、私たちを人間としての真の姿へと導いてくれるのです。

食べ物から性別、知能に至るまですべてが人工的になった世界では、私たちは神のイメージと似姿で創造された男性と女性としての本質を取り戻す必要があります。

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