パンデミック対応の道徳的残酷さ

パンデミックの初期に、私たちは「集団免疫」を拒否しました。 おそらく、「群れ」という言葉は、人間性を奪う大量殺処分につながる動物の考えを思い起こさせました。 この拒否は、英国政府のナッジ ユニットの責任者であるデビッド ハルパーンとの BBC のインタビューに続きます。

「流行が流れて拡大すると仮定すると、おそらくそうなると私たちは考えています。繭を作りたいと思うポイントがあり、リスクのあるグループを保護して、基本的に感染しないようにする必要があります。彼らが繭から出てくるまでに、集団免疫は残りの集団で達成されています。」

これはかなり無害なコメントでしたが、メディアに火をつけました. 国務長官であるマット・ハンコック保健福祉省は、集団免疫を追求することは英国政府の方針ではなかったと主張したが、ナンバー10に近いハルパーンが順番通りに発言した可能性は低い. 集団免疫は「政策」だったかもしれないし、そうでなかったかもしれないが、それにもかかわらず、それはパンデミックの最終結果である. 人口の十分な割合が免疫を持っている場合に発生し、ウイルスの拡散が困難になります。 人口は、風土病との緊張緩和の状態にあることに気づきます。 ワクチンがない場合、集団免疫は感染獲得免疫によってのみ達成されます。 両方が組み合わさって「ハイブリッド免疫」を形成します。

集団免疫の考えを怒って拒否したとき、私たちは行動科学の祭壇に群れの心理学を捧げました. 自然の事実に直面することができず、私たちは自分自身の性質の搾取に目をつぶっていました.

政府は国民が厳格なロックダウン規則に従わないのではないかと不安になり、SPI-Bの顧問に「社会的距離措置の遵守を高めるための選択肢は何ですか？」と質問した。そして、この時SPI-Bは有名な提案をした。

「強烈な感情的なメッセージを使って自己満足している人々の間で、個人的な脅威の認識レベルを高める必要があります。」

SP-B アドバイザーの XNUMX 人が匿名で私に語ったように、

「ワクチンがなければ、心理学が主な武器になります。人々が混ざり合い、ウイルスが広がる方法を制限する必要があります…人々を怖がらせる必要があります。」

このエッセイは、個人と集団、つまり群れとの間の緊張についてです。 人間の本性、個性、集合体、権威への傾倒、過去 XNUMX 年間に発生した全体主義について考えていることに気づきました。

アレクサンドル・ソルジェニーツィンは、善と悪を分ける線はすべての人間の心を貫いており、世界から悪を追い出すことは決して不可能であると信じていたが、できる限り一人一人の中に悪を閉じ込めるべきであると語った. ハンナ・アーレントも同じ結論に達しました。

「悪」という言葉には、宗教的または超自然的なニュアンスがあり、人々が不快に感じることがあります。 さまざまな場面で、「不必要な残虐行為」、「悪意」、または「愚かさ」で十分ですが、代わりの言葉と一緒に「悪」という言葉を使い続けているので、私が何を意味するかわかると思います.

私たちは、私たちの意識がそれ自体を知っているものです。 私たちが自分自身を無害な存在だと考えるなら、私たちは愚かであると同時に残酷です。 パンデミックが終息すると、Covid への対応中に加えられた危害を恥ずかしそうに笑って払いのける人もいます。 彼らは決してその一部ではなかったふりをするかもしれません。 後知恵で新しい高台が求められます。 それに続く危険は、毛むくじゃらの頭の集団記憶喪失に都合よく再発することです。 しかし、悪行は過去のものではありません。それらは私たちの現在であり、私たちの未来です。だからこそ、愚かさと残酷さのサイクルを永続させることが私たちの本性である理由を考えることが不可欠です.

回復と癒しの過程には、自分たちの行いに対する後悔、良心の呵責、そしてより良い行いをしたいという願望が伴うべきである。これは、政府の対応に関する（ごまかしや遅れた）調査を超越するものであり、個人にとっても社会にとっても義務であり、有益なことである。カール・ユングが言ったように、「人類の集合的な暗い影から逃れられる者は誰もいない」。

幸いなことに、コロナ禍において、私たちはスターリン、毛沢東、ヒトラーが引き起こしたような恐怖の深さと規模を経験することはありませんでした。各国はウイルスとの闘いに最善を尽くしましたが、罰則、残酷さ、そして過ちがありました。驚くべきことに、私たちは自由を安全感と引き換えにし（その取引価値は決して保証されていませんでした）、法律や政府の利益をはるかに超えるはずの行為を犯罪としました。子どもたちは教育を受ける機会を奪われ、女性は一人で出産し、人々は孤独に亡くなりました。仕事や事業が失われました。これらの多くは不必要であり、正当な理由から以前のパンデミック対策計画には含まれていませんでした。身体の自律性と医療選択の自由はほぼ放棄されました。発展途上国では、その結果は壊滅的で、脅威の規模に見合わないものでした。

数々の見出しが、ワクチン未接種で非協力的な人々に対する「異質化」がどれほど進んだかを示している。中でも、ミラー紙のポリー・ハドソンはそれを最も明確に表現している。

「ジャブされるか、そうでなければ。 耳障りに聞こえますが、それが不可欠な時が来ました。 私たちは今、自分たちでいるからです。

ワクチンをためらう人、つまり、虚偽のプロパガンダに本当に引っかかってしまったために恐れている人は、説得する必要があります。 好戦的で熱狂的な反バクサーは決して説得されないので、強制する必要があります。

ワクチン接種を受けていない人は、社会ののけ者にならなければなりません。」

ここ英国では、「雇用のためのジャブ」危機は回避されました。 ワクチンの義務付けは、国ごとに緩和または廃止されているように見えますが、脅威は現実のものであり、まだ再発する可能性があります。 私たちはどの時点で起き上がって注意を払うのでしょうか? これはまだ全体主義ではありませんが、それは始まりです。 ソルジェニーツィンは、次のように言いました。

「では、正確にはどの時点で抵抗する必要がありますか? ベルトを外したら？ 隅に向くよう命じられたら？」

英国では、公衆衛生法に基づいてロックダウンが実施されましたが、これは当初、全人口ではなく、感染している人々を固定して治療することを目的としていました。 法律、道徳的圧力、社会的強制 (意図的な行動科学的アプローチによって悪化) により、封鎖とそれに伴う残虐行為をほぼ完全に順守する雰囲気が生まれました。

このパンデミックの間に何百万人もの人々が払った個人的な犠牲は莫大なものでした。

私たちは忘れていません。 pic.twitter.com/DP4LoGmJPa

—労働党（@UKLabour） 2022 年 1 月 13 日

驚くべきことに、英国労働党は、ある看護師が「より大きな善」のために、瀕死の妻に付き添う男性を拒否したという発言を共有した。その意図は保守党の「パーティゲート」騒動を非難することだったが、結果的に、人々がいかに道徳的に迷走し、思いやりを欠いているかを露呈することになった。ジェニーは規則に従ったが、そうすべきではなかったのかもしれない。

研究によると、権威主義的な政府は、病気の原因となる病原体の有病率が高い地域で出現する可能性が高い. また、深いレベルでは、少なくとも何人かの人々には、国家によって世話をされ、困難な時代にどのように行動するかを決定する責任から解放されたいという衝動があると推測できます. ロックダウンの初期に、ボリス・ジョンソンは、政府がすべての労働者に武器を振るうことを国に保証しました. 善意であるにもかかわらず、これはあなたの視点に応じて、快適または絞め殺しを呼び起こす可能性があります.

私たちは、感染への恐怖、従順さを誘発するための意図的な恐怖の増幅、そしてロックダウンによる孤立という、非常に特異な状況の組み合わせを経験してきました。絶え間ない恐怖と脅威のメッセージの影響を受けて、強迫的な衛生習慣、症状の強迫的な確認、公共交通機関への恐怖など、有害な形で現れています。これらやその他の不適応行動は、Covid-19不安症候群の特徴です。ロンドン・サウスバンク大学のマルカントニオ・スパダ教授が行った調査によると、パンデミックの最初の1年間で、英国人の47%が中等度から重度のうつ病または不安に苦しみました。これは調査対象国の中で最も高く、英国の通常のレベルの3倍でした。

この恐怖、封鎖、隔離の状態は、権威とコンプライアンスの坩堝を生み出しましたが、集団ヒステリーの坩堝も生み出しました。

Mattias Desmet 教授は、世界が「集団形成精神病」を経験しているという理論を提唱しました。 彼によると、人々はある種の集団催眠状態に陥っており、それは、自由に漂う不安やフラストレーション、無意味に感じられた人生、社会的絆の欠如など、既存の状態によって可能になったものです。

彼の理論は議論の的となり、事実確認も行われてきた。（公衆衛生に関する公式な指針に反するものはすべてそうであるように。）この理論を立証するのは難しいように思われる。例えば、ナチス・ドイツが集団ヒステリーを経験したことを証明できるだろうか？そこには複雑な集団力学が働いており、国民全体が均一に「催眠術にかかった」わけではない。しかし、研究者たちはヒトラーがプロパガンダ目的でメディアを利用し、国民を統制した方法を研究してきた。デスメットの理論に賛同するかどうかは、政府が国民を包容するという考えを好むかどうかと同じくらい、イデオロギー的で個人的な問題だと私は思う。私自身の直感では、私たちは集団ヒステリーの時代にいると感じている。

デスメットの理論は、アーレント、ギュスターヴ・ボン、そして特に「集団形成」という言葉を初めて用いたカール・ユングの業績によって、より明確に位置づけられているように思われる。ユングは、世界大戦と冷戦という破壊的な集団運動を実際に経験した人物である。彼が当時語った集団運動や、人間の心理における「影」についての考えは、まさに今世界で起こっていることにも当てはまるかもしれない。

集団ヒステリー、精神的伝染、心霊現象は、多くの人々が妄想と恐怖にとらわれたときに起こります。このような状況は、最近の歴史において悪の指導者によって引き起こされてきました。 流行中の恐怖は自然なことですが、恐怖の増幅は（おそらく私たちの最善の利益になるとしても）乾いた火口にふいごを吹き飛ばした可能性があります. 恐怖が人々を不合理にし、政府のアドバイスにさらに頼るようになるという悪循環が生まれます。 不合理な行動は否定的な結果につながります。 そして否定的な結果は、より多くの恐怖につながります。

ユングによれば、

「[サイキックな伝染病]は、最悪の自然災害よりもはるかに壊滅的です。 個人だけでなく国全体をも脅かす最高の危険は精神的な危険です。」

彼は著書『未発見の自己』の中で、個人と社会に対するリスクを最小限に抑える方法について助言を与えている。

「組織化された大衆への抵抗は、大衆そのものと同様に、その個性においても組織化された人によってのみ影響を与えることができます。」

集合的な善と連帯が賞賛される時代に、個性は汚い考えです。 自分ではないにしても、他の人のためにマスクを着用するように言われました。 このメッセージやその他の連帯に基づくメッセージは、集団的良心に訴えるほうが、自分自身への脅威に基づく訴えよりも効果的であるという行動科学者のアドバイスに端を発しています。

社会全体への配慮と個性のバランスを取ることは可能だろうか？ユングが意図したのは自己個性化であって、利己的な個人主義ではないことを理解することが重要である。さらに、自己個性化は、精神的な病の蔓延を防ぐのに役立つのであれば、社会全体に希望をもたらす。

彼は、私たちは意味を見つけることによって自己個性化すると提唱しました。 XNUMXつの方法は、「私たちの中にまだ存在する過去の生活を、それから滑り落ちる恐れのある現在の生活と結びつけるために」、現在の状況に「適切な新しい解釈」を見つけることを選択することです. 災難からチャンスを生み出すことができます。

ユングによれば、意味は社会的つながり、宗教、仕事からも導き出すことができます。 生活は間違いなくより細分化されており、これはロックダウン中に悪化しました. 危険なのは、関係のない個人が多ければ多いほど、国家がより統合され、その逆になることです。 ユングは、大衆国家が相互理解と人と人の関係を促進する意図や関心を持っているとは信じていませんでしたが、むしろ個人の原子化と精神的孤立を目指して努力しました.

新型コロナウイルス流行時のモデリングの使用は、科学的合理主義が集団ヒステリーにつながる可能性のある問題のある状態を助長するというユングの理論を反映し、構築しています。

「…心理的な集団意識の原因となる主な要因の XNUMX つは科学的合理主義であり、個人の基盤と尊厳を奪います。 社会単位としての彼は個性を失い、統計局の単なる抽象的な数字になってしまった。」

ロックダウンを触媒した運命をあおるモデリングは、その性質上、人間を社会単位として扱っています。 しかし、私たちから個性を奪うことによって、モデリングは正確さをも奪います。 モデリング グループ SPI-M の議長を務める Graham Medley 教授は国会議員に、人間の行動を予測することは不可能であり、したがって最も悲観的な結果が政府に提示されたと報告しました。 おそらく、人文科学（人々を社会単位として扱う行動科学を除く）は、予測におけるそのような巨大なエラーを回避するために、意思決定においてモデリングと同等に重み付けされるべきでした.

最も有意義な社会的相互作用と重要な人間の儀式 - 誕生、結婚、死 - は、封鎖と制限によって妨げられました. 平凡な遭遇も、一度に数週間から数か月間一時停止されました。 自宅にいる個人や家族は孤立した社会的単位であり、恐怖や潜在的に「集団形成」に対してより脆弱でした. これは、孤立と不安に向かう私たちの文化における長年の傾向に従っています。 フランク・フレディ教授は、恐怖の文化と私たちがどのようにしてここにたどり着いたかについて広く書いています。

先を見据えると、「無接触」対接触都市の将来において、大衆国家と大衆ヒステリーの餌食になる可能性があるのはどれくらいでしょうか? テクノロジーを利用して効率を高め、人間の「社会単位」を含む都市の流れを管理する「スマートシティ」では、孤立した生活様式がより正常になる可能性があります。 Untact 都市 (韓国のソウルが青写真) は、非接触型サービスを使用して人間との接触を減らすことを目指しています。たとえば、ロボットがカフェでコーヒーを作ってテーブルに持ってきたり、無人ショップや、将来的に予定されている公務員とのやり取りなどです。メタバース。 これは感染を最小限に抑えると思われますが、コミュニティ内の社会的に意味のある関係にどのような代償を払うのでしょうか? 私たちは、精神的な流行のためにウイルスの流行を回避するリスクがあります。

仕事は単なる仕事であり、自己個性化の手段ではない場合もあります。 あなたの仕事があなたにとって意味のあるものであれば、なおさらです。 しかし、仕事は尊厳と自尊心を与えてくれます。 多くの人が生計を立てる能力が奪われたとき、それは無意味感を助長した可能性があります。

ユングは、宗教は道徳的価値観とリーダーシップを通じて精神的な伝染病に対して人々に免疫を与えることができるが、それは神との超個人的な関係の代わりになるものではないと提案した. 」。 信仰だけが、集団ヒステリーから私たちを武装させる意味を提供することができます. 宗教が国家に近すぎると、逆効果になる可能性があります。

「公的機関としての信条の不利な点は、信条が XNUMX つの主人に仕えていることです。一方では、信条は人間と神との関係からその存在を導き出し、他方では国家に対して義務を負っています。」

宗教は私たちを救わなかった。イエス・キリストの復活を祝うイースターには、教会は扉を閉ざした。信者の中には、終油の秘蹟を受けずに亡くなった者もいた。あらゆる宗派の宗教指導者たちは、より大きな善のために、胎児細胞研究とその関連する個人の良心の問題を棚上げにした。さらに、カンタベリー大主教は、キリスト教徒に対し、ワクチン接種を受けないことは不道徳であると説いた。

「Vaccine Saves」は、リオデジャネイロのコルコバードのキリストに飾られました。 人々は大聖堂で 2 メートル間隔で座り、ワクチン接種を待っていました。これは、医学の奇跡であり、生物医学的な体質変化の儀式的な行為でもあります。 仮面は最近の文化戦争においてトーテム以上のものであり、信仰と従順を示す信者の服装となった. 彼らは死後の世界で自分の居場所を確保するのではなく、寿命を延ばすことに基づく道徳律を象徴していました。 教会がお香のにおいがするのと同じように、初期の宗教には手指消毒剤のにおいがします。

私は実際にはクリスチャンではありませんが、このエッセイはキリスト教にかなり夢中になっています。 しかし、キリスト教、または少なくとも信仰は、ユングの自己個性化理論の中心でした。 また、何百年もの間、私たちの社会と日常生活を支えてきました。 私たちは偉大な神話を失い、おそらく脱宗教の空白の中で生きています – これが新型コロナウイルスに対する私たちの対応を形作ったのでしょうか? キリスト教ではないにしても、それに対する私たちの解釈は、現在の世界では時代遅れになっています。 Covid 中の教会の反応を考えると、人々は自分たちの霊的指導者を空っぽの器として認識するかもしれません。 教会やその他の礼拝所が非常に長い間閉鎖され、重要な祝賀会が行われているため、会衆はなぜ戻ってくる必要があるのか​​ 疑問に思うかもしれません.

人間関係と社会の結束の問題は喫緊の課題です。 私たちがほぼ地球規模で集団ヒステリーを経験したことに誰もが同意するわけではありませんが、ほとんどの人は、私たちが政治的および社会的な断層線で激しく分裂していることを認めます. 人間の孤立は、私たちを集団ヒステリーに対して脆弱にするだけでなく、原子化された社会的単位を養う大衆国家に対しても脆弱にします。 その危機に立ち向かうためには、人間関係を心理学的な視点から考える必要があります。 行動を予測し、予測し、形成する行動心理学者の冷静で計算された見方ではなく、自由な社会で生まれる愛情と真の意味の絆です。 愛が止まるところに、権力、暴力、恐怖が始まる。

民主主義は後退しているかもしれません。 新しい神々が頭を上げています。 私たちは、新しい技術の時代であるイオンから次の時代へとギアを変えています。 ある生涯の間に、私たちは廊下にある巻き毛のコードの XNUMX 台のベークライト電話から、スマートフォンと Wi-Fi での暗号化されたメッセージへと移行しました。 XNUMX 世代の間に、クリスタル ラジオからニューラルリンクに移行しました。 次は何ですか？ コミュニケーションとライフスタイルにおける前例のない技術的進歩によって、私たちの性質はどのように適応され、損なわれるのでしょうか?

新しいウイルスは、自然に対する私たちの支配に対する私たちの仮定を混乱させました. 私たちは自然に対して謙虚ではありませんでした。 私たちは、私たち自身の人間の自己利益から、潜在的な実存的危機があると判断しましたが、ウイルスが私たちを一掃したとしても、明日はまだ太陽が昇るでしょう. パンデミックへの対応の残酷さと愚かさは、私自身の政治的およびイデオロギー的な中年の危機を引き起こしました。 私は日没を信じて、この人間の性質の調査から抜け出したい. 愛が勝つと信じたい。 分断を乗り越える方法は、共感を受け入れることです。 ハンナ・アーレントが言ったように、「許すことは、不可逆的な歴史の流れを逆転させる唯一の方法です。」

共感を超えて、精神的な流行と戦うためには、人生に意味が必要です。 テクノクラートなコミュニケーションの専門家が思いついた代用的なトップダウンの連帯ではなく、本物の、社会的に意味のある関係、目的、価値観です。 ロックダウンと制限は、心霊現象の蔓延に対抗するために人間として繁栄するために必要なものを正確に押しつぶしました. その危機が後退するにつれて、他の危険が続きます。 悪役も温情主義的なリバタリアンも、私たちの性質を厚かましく利用するとき、謙虚さを欠いています。 私たちは、ナッジ、プロパガンダ、そして情熱に打ちのめされています。 集団の利益のために、私たちは個人としての意味と価値を取り戻さなければなりません。 

「組織化された大衆への抵抗は、大衆そのものと同じくらい個性を組織化した人間によってのみ実現できる。」～カール・ユング

著者のサブスタックからの再投稿