市民的不服従の道徳的義務

市民的不服従の道徳的義務

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私の子供時代はユニークでした。

私はピッツバーグ市のオークランド地区にあるセント・アグネス・スクールに通いました。予想に反して、私はその学校に在籍する数少ないカトリック教徒の学生のうちの一人でした。セント・アグネス・スクールの典型的な生徒は黒人で非カトリック教徒で、両親はピッツバーグ公立学校に避難場所を求めていた。

そのため、この国における奴隷制と人種差別との戦いが私たちの指導時間のかなりの部分を占めました。私たちは、ローザ・パークスからマーティン・ルーサー・キング・ジュニアまで、公民権運動の英雄について学びました。特に、不当な法律に従うことを拒否した人々によって進歩がもたらされたことを学びました。

私の若くて純真な心には、今日まで持ち続けている単純な考えが残されていました。奴隷制度と人種隔離制度が存在を許されるのは、おそらく「善良な」人々が無関心によって罪を犯したからであり、それらは十分な数の人々が増えた場合にのみ終結するのです。不正義に従うことを拒否した人々が現れた 現状.

これらの方向に沿った私の考えは、ヘンリー・デイヴィッド・ソローの著書によってさらに具体化されました。 「市民的不服従の義務について」 高校2年生の時に配属されました。不当な法律に非暴力で従わず、変化を強制するために罰を受け入れるという道徳的義務は、私がカトリックの学校教育から得た大きな教訓の一つでした。このような非暴力の直接行動の結果を喜んで受け入れる姿勢は、たとえ自分自身をそのメンバーの一人に数えていなかったとしても、私が政治的左翼について賞賛したことの一つでした。 

20年以上経った今、私はこう尋ねざるを得ません。政治的左翼に何が起こったのでしょうか?アンティファやその他のグループの不道徳な凶悪犯は、「直接行動」の名の下に暴力を振るいます。警察が対応すると、彼らは平和的に逮捕に応じずに抵抗したり逃走したりする。最後に、そして最も忌まわしいことに、左翼は敵とみなした人々に対して良心の権利や抗議の権利をまったく否定し、代わりに全体主義の論理に身を委ねている。

2020 年は、かつて信じられていた価値観に対するこの奇妙な裏切りがまったく対照的に示されました。暴力的な暴動は立派なロックダウン違反だと言われ、ロックダウンに対する抗議活動はおばあちゃんを殺すものだと嘲笑された。

学術レベルでは、 奇妙な紙 で登場 刑法と哲学 これは、「パンデミック時の市民の不服従:権利と義務の明確化」というテーマに取り組んでいると主張している。この論文では、市民的不服従の 1 つのシナリオを検証しています。「(2) 危険な労働条件に対する抗議として出勤を拒否する医療従事者、(XNUMX) ロックダウンに対する抗議の手段として公共のデモを利用し、社会的距離の措置を意図的に無視する市民。」 」

危険が存在する場合でも患者を治療する義務は正当な法律である(そしてその義務を拒否することは市民的不服従ではない)という明白な反応をするのではなく、家に留まらないことで自宅に閉じ込められることに抗議することは、典型的な民事上の事例である。不服従について、著者らは多くの段落を費やして、まったく間違った答えに到達する。「医療従事者の場合のみが道徳的に正当化される市民的不服従とみなされる」というものだ。

マーティン・ルーサー・キング・ジュニアの祝日が近づいている今、時間をかけて彼の市民的不服従の擁護を読むことを皆さんに勧めたいと思います。 「バーミンガム刑務所からの手紙」 これは、彼の市民的不服従の行為に対して警戒と懸念を表明した8人の宗教指導者に応えて書いたものである。全体を読む価値がありますが、特に次の 4 つのアイデアに注目したいと思います。

  1. キング牧師は、合法的な非暴力行動とはどのようなものであるべきかを説明します。特に、自己浄化の第 3 段階に注目してください。これには、報復することなく自分に対する暴力を受け入れ、必要であれば刑事罰に喜んで耐えるという決意が含まれます。

非暴力キャンペーンには 4 つの基本的なステップがあります。不正が存在するかどうかを判断するための事実の収集。交渉;自己浄化。そして直接的な行動。私たちはバーミンガムでこれらすべてのステップを経てきました。人種的不正義がこのコミュニティを飲み込んでいるという事実に異論の余地はありません。バーミンガムはおそらく米国で最も徹底した隔離が行われている都市です。その醜い残虐行為の記録は広く知られています。

黒人は法廷で著しく不当な扱いを受けてきました。バーミンガムでは、国内の他のどの都市よりも多くの黒人住宅や教会に対する未解決の爆破事件が発生している。これらはこの事件の厳しく残酷な事実です。これらの条件に基づいて、黒人の指導者たちは都市の父親たちと交渉しようとしました。しかし、後者は誠意を持って交渉することを一貫して拒否しました…

それに伴う困難を念頭に置いて、私たちは自浄のプロセスに着手することにしました。私たちは非暴力に関する一連のワークショップを開始し、「報復せずに打撃を受け入れることができますか?」と繰り返し自問しました。 「あなたは刑務所という試練に耐えることができますか?」

  1. 市民的不服従がまさに必要なのは、社会が グループとして 道徳的に行動するよう説得する必要があります。

友人の皆さん、断固とした法的かつ非暴力的な圧力がなければ、私たちは公民権を何一つ得ることができなかったと言わなければなりません。残念なことに、特権集団が自発的に特権を放棄することはめったにないというのは歴史的事実です。個人は道徳的な光を見て、自らの不当な姿勢を自発的に放棄するかもしれません。しかし、ラインホルト・ニーバーが私たちに思い出させたように、集団は個人よりも不道徳になる傾向があります。

私たちは、痛みを伴う経験を通して、自由は決して抑圧者によって自発的に与えられるものではないことを知っています。それは抑圧された人々によって要求されなければなりません。

  1. キング牧師は、正義の法律と不当な法律の区別について言及しています。前者は従うべきです。後者は壊れるべきですが、愛情のある方法で:

あなたは、私たちが法律を破ろうとすることに多大な不安を表明しています。これは確かに当然の懸念です。私たちは、公立学校における人種差別を違法とする1954年の最高裁判所の判決に従うよう人々に熱心に訴えているので、一見すると、私たちが意識的に法律を破ることはかなり矛盾しているように思えるかもしれません。 「一部の法律を破り、他の法律に従うことをどうして主張できるのでしょうか?」と疑問に思う人もいるかもしれません。

その答えは、法律には正義と不正義の 2 種類があるという事実にあります。私は公正な法律に従うことを主張する最初の人です。人は法律に従うという法的責任だけではなく、道徳的責任も負っています。逆に言えば、人には不当な法律に従わない道徳的責任があります。私も聖アウグスティヌスの「不当な法律は法律ではない」という意見に同意します。

さて、両者の違いは何でしょうか?法律が正義か不正義かをどうやって判断するのでしょうか?公正な法とは、道徳法または神の法と一致する人間が作成した規範です。不当な法律とは、道徳律と調和しない規範です。聖トマス・アクィナスの言葉で言えば、不当な法とは、永遠の法や自然法に根ざしていない人間の法です…

私が指摘しようとしている違いが理解できると思います。狂信的な人種差別主義者のように、私は法を回避したり反抗したりすることを主張するつもりはまったくありません。それは無政府状態につながるでしょう。不当な法律を破る者は、堂々と愛情を持って、その罰を受け入れる覚悟をもって違反をしなければなりません。私は、良心が不当であると告げた法律を破り、その不当さに対して地域社会の良心を呼び覚ますために投獄の刑罰を進んで受け入れる個人は、実際には法に対する最高の敬意を表明していると考えます。

もちろん、この種の市民的不服従については何も新しいことではない。それは、より高度な道徳法が危険にさらされているという理由で、シャデラク、メシャク、アベドネゴがネブカドネザルの法律に従うことを拒否したことで崇高に証明されました。それは、ローマ帝国の特定の不当な法律に従うよりも、飢えたライオンやブロックを割る耐え難い痛みに喜んで直面した初期キリスト教徒によって見事に実践されました。ソクラテスが市民的不服従を実践したため、今日では学問の自由がある程度現実のものとなっています。我が国において、ボストン茶会事件は大規模な市民的不服従行為を象徴するものでした。

私たちは、アドルフ・ヒトラーがドイツで行ったことはすべて「合法」であり、ハンガリーの自由の戦士たちがハンガリーで行ったことはすべて「違法」だったということを決して忘れてはなりません。ヒトラー政権のドイツではユダヤ人を援助し慰めることは「違法」だった。それでも、もし私が当時ドイツに住んでいたら、ユダヤ人の兄弟たちを助け、慰めていただろうと私は確信しています。もし私が今日、キリスト教信仰にとって大切な特定の原則が抑圧されている共産主義国に住んでいたら、その国の反宗教法に従わないことを公然と主張するだろう。

  1. 不正義の時代には、過激主義の告発を平準化する穏健派が最大の障害となる。

クリスチャンとユダヤ人の兄弟であるあなたたちに、正直に告白しなければなりません。まず最初に、ここ数年、私は白人の穏健派にひどく失望していることを告白しなければならない。私は、この黒人が自由に向かって歩みを進める上で大きなつまずきとなっているのは、白人の市民議員やクー・クラックス・クランナーではなく、正義よりも「秩序」に献身的な白人の穏健派であるという残念な結論にほぼ達していた。正義の存在である積極的な平和よりも、緊張の欠如である消極的な平和を好む人。 「私はあなたが求める目標には同意しますが、あなたの直接的な行動の方法には同意できません」と常々言っている人です。他人の自由のためのスケジュールを自分が設定できるとパターナリズム的に信じている人。彼は神話的な時間の概念に従って生きており、黒人たちに「より便利な季節」を待つよう常にアドバイスしている。

善意の人からの浅い理解は、悪意のある人からの完全な誤解よりもイライラさせられます。生ぬるい受け入れは、完全な拒否よりもはるかに当惑します。

私は、白人の穏健派が、法と秩序は正義を確立する目的で存在し、この目的を果たせなかった場合、社会の進歩の流れを妨げる危険な構造のダムになることを理解してくれることを望んでいた。私は、南部における現在の緊張は、黒人が不当な窮状を受動的に受け入れた不快な消極的平和から、すべての人が平和に参加できる実質的で積極的な平和への移行に必要な段階であることを白人の穏健派が理解してくれることを期待していた。人間の人格の尊厳と価値を尊重します。

実際のところ、非暴力的な直接行動に従事する私たちは緊張を生み出す者ではありません。私たちは単に、すでに生きている隠された緊張を表面に出すだけです。私たちはそれを公の場に持ち出し、そこで目にして対処できるようにします。覆われている限り決して治癒することのないおできのように、空気と光という自然の薬に対してその醜さをすべてさらけ出さなければならないのと同じように、不正義は、その露出によって生じるすべての緊張とともに、人間の光にさらされなければなりません。良心と国民世論の空気が治る前に。

私たちは激動の時代に生きており、市民的不服従の力はすでにカナダのトラック運転手やドイツの農民によって証明されています。歴史には、正義よりも秩序を愛する穏健派の反対を無視して、エリートの権力を打ち砕く断固とした少数派の例がたくさんあります。

おそらく私たちは皆、アウグスティヌス、アクィナス、ソロー、そして国王の著書を読み返すべきかもしれません。私たちは皆、たとえ大きな反対に直面しても、常に公正に行動することを選択する英雄的な行為に求められています。



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著者

  • ジョン・F・ナウグル牧師

    ジョン F. ナウグル牧師は、ビーバー郡のセント オーガスティン教区の牧師です。 学士号、経済学および数学、セント ビンセント カレッジ。 デュケイン大学哲学修士。 STB、アメリカ・カトリック大学

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