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テクノロジーの奴隷かマスターか: 選択は私たちにあります

テクノロジーの奴隷かマスターか: 選択は私たちにあります

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マルティン・ハイデッガーがテクノロジーについて私たちに何を教えてくれるかについての記事を書いた後、一部の読者は次のような結論に達するかもしれないことに気づきました。 すべてのもの テクノロジーについての考えは「悪い」ものです。結局のところ、ハイデガーの概念は非常に悲観的なものであると思われます。 しかし、ドイツの思想家は、すべての技術的装置を破壊し、前近代的な農業的な生活様式に戻ることを主張したわけではないことを言っておかなければなりません。

彼のアドバイスは、テクノロジーに対して両義的なアプローチを実践すること、つまり、「はい」と「いいえ」を同時に実践することでした。はい、生活を簡素化する技術的なデバイスを遠慮なく使用する限り、そうです。 いいえ、テクノロジーを「枠組み化」として拒否し、他のすべてをそのルールに服従させて自分の生活を秩序立て、組織化する立場を奪う限りは、そうではありません。 簡単に言えば、ぜひ つかいます 技術的なデバイスですが、テクノロジーにそれを許可しないでください。 あなたを使ってください.

テクノロジーは取り返しのつかないほど「悪い」という印象を「修正」する別の方法があります。それは、テクノロジー哲学におけるハイデガーの後継者の一人に目を向けることです(他にもありますが、それらすべてを詳しく説明するには一冊の本が必要になります) )。 私はフランスのポスト構造主義思想家、ベルナール・スティグレール(彼は30冊以上の重要な本を執筆)、信じられないほど生産的な知的学術的キャリアを積んだ後(つい最近早世した)のことを考えています。

これは読む価値があります 死亡記事 スチュアート・ジェフリーズ著。スティグラーの生涯と知的政治活動の優れた概要を提供する。 ここでは同じようなことをするのではなく、テクノロジーに関するスティグラーの考え方の特定の側面に焦点を当てたいと思います。

最初に述べておきたいのは、彼は初期の石器時代のテクノロジーから現代の最も洗練されたデジタルテクノロジーに至るまで、あらゆるテクノロジーが人間の意識と行動を変えると信じていたということです。 特にデジタルテクノロジーは人間自身の批判的かつ創造的な思考能力を奪う可能性があると彼は主張したが、これは彼のテクノロジーの概念と併せて見るべきである。 pharmakon (同時に毒でもある) > 治療 – プラトンが使用した古代ギリシャ語の使用法で、彼は教師のジャック・デリダから借用しました。 結局のところ、それは自分のやり方次第です 使用されます テクノロジー、と彼は主張した(ハイデッガーのエコーとともに)。 その「毒」の性質の犠牲になる必要はなく、代わりにその「治癒」の可能性について詳しく説明することができます。 

具体的に説明すると、スティグレール氏は、現代の「過剰消費主義、ドライブ中心、依存症誘発社会」の大多数の人々は、多くの買い物に使用する技術機器(スマートフォンなど)が経済に役立っていることに気づいていない、と指摘している。彼らの知識(「ノウハウ」)と創造的な生活を送る能力を組織的に奪うシステム、これをスティグラーは「」と呼んでいます。ノウハウ"と"礼節" (で 政治経済の新たな批判のために、2010年、p. 2010)、それぞれ。

Stiegler (2010: pp. 28-36) が説得力を持って論じているように、これは精神政治的に広範囲に影響を及ぼします。 その過程で、彼は19世紀のカール・マルクスに倣い、自分が呼ぶものを前景化させます。th 世紀、「プロレタリア化」 消費者 今日。 彼はどういう意味でしょうか? 

「プロレタリア化」によって、 労働者, マルクスが言いたかったのは、彼らの「ノウハウ」が奪われたということです(ノウハウ) ) は産業革命中に機械によって行われたが、スティグラーの指摘は、今日ではこれが別のレベル、つまり、「スマート」デバイスを定期的に使用するすべての人々のプロレタリア化として現れるところにまで引き上げられているということである。 後者はユーザーの知識と記憶を吸収し、ユーザーはますます「催眠術」(つまり、技術的には)に依存します。 増強する そしてスマートフォンのように記憶力を強化します。 BO] あらゆる種類の機械や装置で動作する技術プロセス。 

これには聞き覚えがあるでしょうか? 自分や友人の電話番号を今でも覚えているスマートフォン ユーザーは何人いるでしょうか。また、今日、(自分の) 記憶から綴りや暗算の仕方を知っている学生は何人いるでしょうか? 比較的少ないと私は賭けます。 大多数はこれらの知的機能を電子機器に譲っています。 スティグラーはこれを「愚かさ」の広範なプロセスと呼んでいます。

スティグラーが上記で言及した装置には、ラップトップ、スマートフォン、電子タブレット、およびデスクトップ コンピューターが含まれます。 つまり、人が仕事やレジャーで日常的に使用するすべての情報通信デバイスです。 しかし、なぜ彼はそのような「催眠」装置の使用が精神政治的に重要だと主張するのでしょうか? 

彼の最も重要な批判的文章のひとつにこう書かれています。 衝撃の状況: 21 世紀の愚かさと知識、2015年、スティグラーはこれについて詳しく説明しています。 できるだけ明確に言うと、消費者によるこれらのデジタル機器の大規模な使用は、消費者自身の思考と創意工夫の能力を、生活や強制のためのあらかじめフォーマットされた「テンプレート」に体系的に置き換えることになります。マーケティングの考え方に微妙に適応するのです。

さらに、今日、これは社会科学と認知科学の助けによって起こっていると彼は指摘します。 この種のプロレタリア化の最も進んだ側面は、五感を介して消費者の神経受容体に直接的な影響を与えることを目的とした「ニューロマーケティング」であり、予想通り、広告と切り離​​せないイメージがこのプロジェクトの中心となっている。 

基本的な理論的知識であっても、それが理論的活動から「切り離されている」限り、免責されません。 したがって、今日学生が教えられていることはますます理論を欠いており、アインシュタインの特殊相対性理論はおろか、ニュートンがどのようにしてマクロ力学における(当時の)革命的な理論に到達したのかおそらく理解できないでしょう。 代わりに教えられるのは、純粋に 手続き的 科学部であっても技術的知識、言い換えれば、特定の「問題」を解決する必要がある理論的知識(または定理)を実装するためにコンピューターを使用する方法。 

したがって、知識の剥奪である「プロレタリア化」は、機械労働者や消費者に限定されるものではなく、知的で科学的な仕事も同様に含まれる。 これは精神政治的な目的にかなうものであり、スティグラーは、新自由主義制度自体に対する潜在的な批判の根拠を覆すこと、そうすることで説得力のある代替案を明らかに排除することで後者を強化することを思い出させます。 

現代の民主主義において人々の心を守る戦いが繰り広げられている最も重要な戦場の一つは大学である、とスティグラー氏は警告するが、これらの機関は現在、市民的責任を果たすことができないと考えている。 結局のところ、大学は、過去および現在の文化的および科学的発展に関する教員側の継続的な研究によって常に養われた教育を通じて、学生を最高レベルの学習に導くことになっています。

重要なのは、大学の教育および研究プログラムに継続的な試みが含まれない限り、これは起こり得ないということです。 高度な情報通信技術が人間の精神、特に理性への影響を理解し、それに応じて教育を適応させる。 

しかし現在(これは 2012 年から 2015 年頃で、スティグラーによるこのテキストが最初はフランス語で、次に英語で出版されたときです)、世界中の大学は深刻な状況にあります。 沈滞そして、スティグラーが啓蒙主義が重視していた「合理的主権」とみなしているもの、そして技術的命令への服従から自由を望む人類にとって今でも基本的な価値観とみなせるものを取り戻すには、一致団結した努力が必要となるだろう。 

合理的主権をめぐる戦いが大学で行われている特定の領域があるとすれば――そして言うまでもなく、2020年以降、それ以前に亡くなったスティグラーが予期しなかった理由でこの状況はさらに悪化している――それは、の '注意。' マスメディアやその他の機関が、断片的なコミュニケーションや感覚をとらえるコマーシャルなどの「ビット・アンド・バイト」文化を推進しているのは、スマートフォンを使いこなす若者の注意を引くためであり、戦っている知的文化の残存者に対して宣戦布告しているのだ。若者を「愚かさ」から救うために。 スティグラーは、これが何を意味するのかについて詳しく説明しています (2015、p. 27)。 

…確かに、この注目を集める目的は、個人の欲望を商品に向けることです。… 

 これらの社会集団とその組織は、次の点で短絡されています。 注意力の形成と訓練。 これは、この関数に与えられたタスクに特に当てはまります。 啓発 [啓発]: 特に理性の可能性に基づいて注意の形を形成すること…

彼が念頭に置いている内容は、次のように書いている箇所でより明確になります (2015、p. 152)。

注意は常に精神的なものと集団的なものとの両方です。「注意を払う」ということは、「焦点を合わせる」ことと「注意を払う」ということの両方を意味します。 したがって、学校による注目の形成は、生徒を教育し、向上させることにも含まれます。学生]; 彼らを礼儀正しくする、つまり他人を思いやり、自分自身と自分自身の世話をできるようにするという意味で。 自分自身の中で、それ以降 自分自身ではありません そしてそれは 自分の中にはない

しかし、私たちは、逆説的に、現在知られている時代に生きています。 注目経済 – 逆説的ですが、これは何よりも注意の散逸と破壊の時代でもあるからです。 注目の不経済.

明確にするために、幼稚園のクラスから小学校、中学校、高校、そして最終的には大学に至るまでの子供たちに何が起こるかを考えてください。学習教材は、子供たちの注意を「引く」方法で(資格のある)教師によって提示されます。潜在的な認知能力を形成し、開発することを目的としています。この能力は、両親によって教育の中ですでに準備された方法で開発されています。

これは大学の最高レベルに達し、新入生から上級生、大学院に至るまで、スティグラーの言うところの「持続的な注意力」の能力が強化され、さらに磨かれます。超個性化。」 これは、博士号取得に向けて、そしてそれ以降の困難な段階を経験した人なら誰でもよく知っているプロセスです。 

それが意味するのは、図書館で利用できる電子アーカイブの前に、文書によってアーカイブされた知識の伝統に慣れる際に、人はまず次のことに取り組むということです。 個性; つまり、認知的な変革を通じて精神を変えることです。 しかし最終的には、学生が学んでいる「私」から、最初は勉強を通じて分野のアーカイブされた知識を共有し、その後その拡張に貢献する「私たち」に移行するとき、それは「超個性化」になります。 

したがって、スティグラー氏の指摘は、デジタルの猛攻撃に直面して大学の状況が回復され、そのような骨の折れる超個性化のプロセスを再び可能かつ持続可能にできない限り、啓蒙された(そして啓発的な)高等教育の精神が失われる可能性があるということである。 重要なのは、上記の引用文では、スティグラーにとって、このプロセスには学生が次のことを学ぶことを伴うことにも留意されたい。 これ 自分自身のためだけでなく、他の人のためにも、つまり文明化することによってです。 

要するに、現代の人類は、そもそも西洋文化が苦労して達成した「啓蒙」の状態を取り戻すという、それが何に直面しているのかを考えると、困難な課題に直面しているとスティグラーは確信している。 私たちの能力 考える 現代のメディアが、スマートフォンなどの彼が「記憶術」と呼ぶ機器の使用と連携して、この独特の能力を弱体化させようとする執拗な試みに従事していることを考えると、新たに武装する必要がある。

現在のデジタル技術を使用することによる個人および集団の精神的影響についての徹底的な知識と理解は、私たちの合理的な主権を取り戻すための批判的反射能力を(再)活性化することによってのみ可能です。 これは、技術的なデバイスを避けるという意味ではありません。 それどころか、スティグラーが「クリティカルの強化。「その不可解なフレーズは何を意味するのでしょうか?」 

スティグラーは、彼の著書やさまざまなグループ(たとえば、 工業産業)彼が設立したのは、彼が「精神力」と呼んだものによって人々の思考を妨げ、代わりに技術的装置に依存するよう奨励する一種の覇権的なデジタルテクノロジーから離れ、テクノロジーを別の方向に導くために設立されたものだ。 したがって、「批判的強化」とは、批判的思考と行動を強化および促進する手段としてテクノロジーに取り組むことを単に意味します。

私が今やっていること、つまりこのエッセイを書くためにラップトップを使用し、インターネット上で何かを検索するために断続的にさまざまなハイパーリンクを使用し、その後、技術的な手順を使用して関連するリンクをテキストに埋め込むことは、まさにそのような「重要な強化」に相当します。 ' つまり、一つは、 デジタルテクノロジーがあなたの批判的で内省的な思考を損なうことを許します。 代わりにあなたは it 自分自身の重要な目標を達成するために。

デジタル技術の覇権を推進する政府機関は、今日の AI を可能にするものでもありますが、人々の独立して考える能力を無力化することを何よりも望んでいます。 このことは、スティグラーがこれらの文章を書いた当時よりも今日ではさらに真実です。 これを全面的に実行することに成功した場合にのみ、独裁者志望者たちは、人類を思考力のない愚か者の集団に変えるという邪悪な探求に成功するかもしれない。 しかし いずれにせよ、自分自身の重要な目的のためにこのテクノロジーを使用することにより、 – つまり、「重大な強化」の場合 – 人間の知性を弱体化させようとする彼らの試みを阻止することになるでしょう。 幸いなことに、これができる人がまだ周囲にたくさんいるようです。



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著者

  • バート・オリヴィエ

    バート・オリヴィエは、フリーステート大学の哲学科に勤務しています。 バートは、精神分析、ポスト構造主義、エコロジー哲学、テクノロジー哲学、文学、映画、建築、美学の研究を行っています。 彼の現在のプロジェクトは、「新自由主義の覇権に関連する主題の理解」です。

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