衰退の歴史家: ルートヴィヒ・フォン・ミーゼスの今日の関連性

[この作品はヒルズデール大学から委託され、27 年 2023 月 XNUMX 日にキャンパスで発表されました] 

25 年にわたる研究と教育の中で 70 冊の主要著作を著したルートヴィヒ フォン ミーゼスとの関連性を完全に説明するのは不可能です。 彼の主な文学作品に基づいて還元を試みます。 ミーゼスのような偉大な人物の場合、彼らの考えを学者の生涯や時代の影響から抽象化されたものとして扱いたくなる誘惑があります。 これは大きな間違いです。 彼の伝記を理解することは、彼の考えについてより豊かな洞察を得ることにつながります。 

1. 中央銀行と法定通貨の問題。 これは 1912 年のミーゼスの最初の主要な作品でした。 お金と信用の理論. 今でもこの本は、お金、その起源と価値、銀行による管理、中央銀行の問題についての途方もない著作として受け継がれています。 この本は中央銀行における壮大な実験のまさに始まりに出版され、最初はドイツで出版されましたが、その後米国で出版されてからわずか 1 年後に出版されました。 彼は 2 つの信じられないほど先見の明のある観察を行った: 3) 政府公認の中央銀行は、低金利に対する政治的要求を尊重してその政府に奉仕し、銀行を貨幣創造体制へと推し進めることになる、XNUMX) これらの低金利は生産を歪めることになる構造が崩れ、希少な資源が、基礎となる貯蓄では持続不可能な長期資本投資への持続不可能な投資に振り向けられ、XNUMX) それがインフレを引き起こす。 

2. ナショナリズムの問​​題。 第一次世界大戦に徴兵されたミーゼスは、実際に行われている政府の充実と不条理を発見し、より公然と政治活動を行う次の時期への準備を整えた。 彼の戦後最初の本は、 国家、国家、経済 （1919年）、ジョン・メイナード・ケインズの作品と同じ年に出版された 平和の経済的影響。 ミーゼスは、多国籍君主制が崩壊し、民主主義の完全な時代が始まった後、ヨーロッパの地図をどのように描き直すかという、当時最も差し迫った問題に直接取り組んだ。 彼の解決策は、国家の基盤として言語グループを指摘することであり、それによって自由貿易によって維持されるはるかに小さな国家が形成されることになる。 この本の中で、彼は社会主義の考えを追求しましたが、それは実行不可能であり、人々の自由と矛盾すると述べました。 ここでのミーゼスの解決策は踏襲されませんでした。 さらに彼はドイツに対し、いかなる復讐行為や国民の恨み、ましてやプロイセン型国家を再建しようとする新たな試みに対しても警告した。 彼は、ドイツが戦前の状態に戻ろうとした場合、再び世界大戦が起こるだろうとあからさまに警告を発した。 

3. 社会主義の問題。 1920 年、ミーゼスの初期のキャリアに大きな瞬間が訪れました。それは、社会主義が経済システムとして意味をなさないという認識でした。 経済学を資源を合理的に配分するシステムと考えると、需要と供給の状況を正確に反映した価格が必要になります。 そのためには、消費財だけでなく資本の市場も必要となり、そのためには私有財産に依存した貿易が必要になります。 したがって、集団所有は経済学の可能性そのものを破壊することになる。 彼の議論は決して満足のいく形で答えられず、その結果、ウィーンの知的文化の支配的な部分との職業的および個人的な関係がひっくり返った。 彼は自分のものを作りました 引数 1920年にそれを拡張しました 本 二年後。 その本では、歴史、経済、心理学、家族、セクシュアリティ、政治、宗教、健康、生と死、その他多くのことが取り上げられていました。 その終わりまでに、社会主義と呼ばれるシステム全体には（ボルシェビスト、国家主義者、封建主義者、サンディカリスト、キリスト教徒など何でも）何も残っていませんでした。 彼はその功績に対して報われるだろうと思っていたかもしれない。 逆のことが起こりました。彼はウィーンの学界からの永久追放を確保しました。  

4. 介入主義の問題。 合理的な経済学には何よりも自由が必要であるという点を強調するために、彼は 1925 年以降、混合経済と呼ばれる安定したシステムは存在しないことを示し始めました。 あらゆる介入は、別の介入を求めるような問題を引き起こします。 価格統制が良い例です。 しかし、この点は全体的に当てはまります。 私たちの時代では、パンデミックへの対応だけを考える必要があります。ウイルス対策という点では何も達成できませんでしたが、膨大な学習損失、経済的混乱、労働市場の混乱、インフレ、検閲、政府の拡大、そして国民の信頼の喪失を引き起こしました。すべて。 

ミーゼスはその後 (1944 年)、これを官僚制に対する完全な批判に拡張し、官僚制は必要かもしれないが、経済合理性のテストに単純に合格できないことを示しました。 

5. リベラリズムの意味。 社会主義と介入主義の両方を徹底的に粉砕した彼は、自由擁護の代替案が何であるかをより詳細に説明しようと試みた。 その結果、彼の強力な 1927 年の論文が誕生しました。 リベラリズム。 これは、自由社会において財産所有は任意ではなく、むしろ自由そのものの基礎であることを証明した、リベラルの伝統における最初の本でした。 そこからあらゆる市民の自由と権利、平和と貿易、繁栄と繁栄、そして移動の自由が生まれると彼は説明した。 人々のすべての市民的自由は、明確な所有権の境界線に遡ります。 同氏はさらに、真の自由主義運動とは特定の政党に関係するものではなく、むしろ合理性への広範な文化的取り組み、真剣な思考と研究、共通善への誠実な取り組みから広がるものであると説明した。 

6. コーポラティズムとファシスト・イデオロギーの問題。 1930 年代に入ると、別の問題が発生しました。 ミーゼスは科学の方法のより深い問題に取り組んでおり、英語に翻訳されるのはずっと後になってから本を書きましたが、大恐慌が悪化するにつれて、再びお金と資本に注意を向けるようになりました。 彼はFAハイエクと協力して景気循環研究所を設立し、信用循環は市場経済の構造に組み込まれているのではなく、中央銀行の操作的な政策から拡張されたものであることを説明したいと考えた。 また、1930 年代を通じて、世界はまさに彼が最も恐れていたもの、つまり米国、英国、ヨーロッパにおける権威主義政治の台頭を目の当たりにしました。 ウィーンでは、反ユダヤ主義とナチスのイデオロギーの台頭により、新たな転換点が迫られました。 1934 年、彼は身の安全と執筆の自由を確保するためにスイスのジュネーブに向かった。 彼は 900 ページに達する修士論文の執筆に取りかかりました。 この本は 1940 年に出版されましたが、読者の数は非常に限られていました。 ジュネーブで60年間過ごした後、彼は米国に渡り、ニューヨーク大学で学術的な職を見つけましたが、それはそれが私費で提供されたためでした。 彼が移住したとき、彼はXNUMX歳で、お金も書類も本も持っていませんでした。 彼が回想録を書いたのはこの時期であり、自分が改革者になろうとしたが、ただ衰退した歴史家になってしまったということを後悔していた。 

7. 社会科学を物理科学としてモデル化して扱う問題。 イェール大学出版局と良好な関係を築き、同誌で働いていた経済学者ヘンリー・ハズリットという支持者を見つけたため、彼の作家としてのキャリアは米国に戻って再び息を吹き返した。 ニューヨーク·タイムズ紙。 XNUMX冊の本が立て続けに出版されました。 官僚, 反資本主義の精神, 全能の政府: 国家全体と戦争の台頭。 後者はハイエクと同じ年に出版されました。 サーフドムへの道 (1944) では、人種主義と企業主義のナチス体制に対するさらに残忍な攻撃を提供しています。 彼は 1940 年の傑作を翻訳するよう説得され、1949 年に出版されました。 ヒューマンアクション、これはこれまでに書かれた最も偉大な経済学の本の200つになりました。 最初の 20 ページでは、なぜ社会科学 (経済学のような) が物理科学とは異なる方法で検討され、理解されなければならないのかについて彼の事例を再検討しました。 それはそれほど新しい論点ではありませんでしたが、古典的な経済学者の見解をさらに発展させたものでした。 ミーゼスは、XNUMX世紀の経済学の機械化に対して古典的見解を擁護するために、当時の大陸哲学のあらゆるツールを展開しました。 彼の考え方によれば、自由主義には経済の明晰さが必要であり、そのためには経済が実際に機械としてではなく人間の選択の表現としてどのように機能するかについての健全な方法論的感覚が必要でした。 

8. 破壊主義への衝動。 歴史のこの時点で、ミーゼスは今世紀の経済と政治の展開、つまりインフレ、戦争、恐慌、官僚化、保護主義、国家の台頭、自由の衰退をほぼ完璧な精度で予測していた。 彼が今目の前で展開しているのは、彼が以前破壊主義と呼んだものでした。 これは、左右の狂ったイデオロギー的ビジョンに準拠できないため、世界の現実を激しく攻撃するイデオロギーです。 ミーゼスは、知識人が誤りを認める代わりに、自分たちの理論をさらに強化し、文明の基盤そのものを解体するプロセスを開始していることに気づきました。 これらの観察から、彼は反産業思想の台頭、さらには脱成長、環境保護主義、さらには狩猟採集哲学や人口減少主義を正当化するグレートリセット自体を予見した。 ここでは、すべての戦いではないにしても、ほとんどの戦いに負けたにもかかわらず、私たちがどこに向かっているのかについて真実を伝える道徳的責任を依然として受け入れるだろうと認識している、非常に成熟したミーゼスの姿が見られます。 

9. 歴史の構造。 ミーゼスは、ヘーゲル、マルクス、ヒトラーから、社会と文明の方向性が宇宙の法則によってあらかじめ決められているということを一度も説得されたことがなかった。 彼は歴史を人間の選択の結果として捉えました。 私たちは専制政治を選択することができます。 私たちは自由を選ぶことができます。 それは本当に私たち次第であり、私たちの価値観に応じて異なります。 1956 年に出版された彼の素晴らしい著書 理論と歴史 無数の変人が主張しているにもかかわらず、決定された歴史の流れは存在しないという核心的な指摘をしている。 この意味で、彼は方法論的二元論者でした。理論は固定的で普遍的ですが、歴史は選択によって形成されます。 

10. アイデアの役割。 ここで、私たちはミーゼスの核となる信念と彼のすべての作品のテーマにたどり着きます。歴史とは、私たちが自分自身、他者、世界について抱く考え、そして人間の人生について抱く哲学の展開の結果です。 アイデアは、善悪を問わず、すべての出来事の願望です。 このため、私たちは学生、学者、研究者、教師として大胆に仕事をする必要があります。 確かにこの作業は欠かせません。 彼は 1973 年に亡くなるまで、この信念を貫き通しました。

彼の伝記と思想の要点を説明したので、いくつか考察させてください。 

ルートヴィヒ・フォン・ミーゼスは1940年、死後まで出版されなかった自伝的原稿の中で、「私は時折、自分の著作が実際的な実を結び、政策を正しい方向に導くことを期待していた」と書いている。 「私は常にイデオロギーの変化の証拠を探してきました。 しかし、私は実際に自分自身を騙したことはありません。 私の理論では説明できますが、偉大な文明の衰退を遅らせることはできません。 私は改革者を目指したが、結局は衰退の歴史家になってしまった。」

1980年代後半に初めてこの言葉を読んだとき、私はとても衝撃を受けました。 これらの回想録は、彼がナチズムの台頭とともにウィーンから逃亡した1934年以来住んでいたスイスのジュネーブから長旅を経てニューヨーク市に到着した際に書かれた。 古典的な意味でユダヤ人でありリベラルであり、あらゆる種類の国家主義に熱心に反対していた彼は、自分がリストに載っており、ウィーンの知識界では未来がないことを知っていた。 実際、彼の命は危険にさらされていたが、ジュネーブ大学院大学に安息の地を見つけた。

彼は1940年を費やして、人生のその時点までの全業績を要約した最高傑作を執筆した。この本は、哲学的および方法論的関心と、価格理論および資本理論、さらに貨幣と景気循環、そして世界経済の有名な分析を組み合わせた経済学に関する論文である。国家主義の不安定性と社会主義の実行不可能性 - そしてこの本は XNUMX 年に出版されました。言語はドイツ語でした。 歴史のその時点では、古典的リベラルな傾向を持つ大規模な論文の市場はかなり限られていました。 

彼がジュネーブを離れる必要があるという発表があった。 彼は、ファンになった実業家の資金援助を受けて、ニューヨーク市で職を見つけた。 ニューヨーク·タイムズ紙 彼の本をとても好意的にレビューしていました（信じられるのであれば）。 彼がニューヨークに到着したとき、彼は60歳になっていた。 彼にはお金がありませんでした。 彼の本や書類は長い間失われ、侵略したドイツ軍によって箱に詰められ、倉庫に保管されていました。 信じられないことに、これらの書類は戦後、モスクワに移送された。 

他の後援者のおかげで、彼はイェール大学出版局と連絡を取り合い、XNUMX 冊の本を依頼され、最終的に彼の強力な論文の英語翻訳が行われました。 結果は、 ヒューマンアクション、20世紀後半の経済学の最も影響力のある著作の32つ。 しかし、この本がベストセラーに分類されるまでに、彼が本を書き始めてから XNUMX 年が経過しており、執筆には政治的災害、職業上の混乱、戦争の時期も含まれていました。 

ミーゼスは、第一次世界大戦がヨーロッパを粉砕する前の、ベル・エポックのまさに絶頂期の 1881 年に生まれました。 彼はその戦争に従軍し、それが彼の考え方に大きな影響を与えたのは確かです。 戦争の直前に、彼は広く称賛された金融に関する論文を執筆していました。 中央銀行の急増を警告し、それがインフレや景気循環につながると予測した。 しかし彼はまだ包括的な政治的方向性を打ち出していなかった。 それは戦後、1919 年の彼の著書によって変わりました。 国家、国家、経済、多国籍国家の言語領土への分権を主張しました。 

これが彼のキャリアにおける転機となった。 彼の若い頃の牧歌的で解放主義的な考えは、悲惨な戦争の始まりによって打ち砕かれ、それが 20 世紀におけるさまざまな形の全体主義の勝利につながりました。 ミーゼスは 1940 年の回想録の中で、古い世界と新しい世界の対比について次のように説明しています。 

「XNUMX世紀のリベラル派は、人類は合理的であるため、最終的には正しい考えが勝利するだろうという限りない楽観主義に満ちていた。 光が闇に取って代わります。 人々をより簡単に支配するために人々を無知の状態に保つ偏屈者の努力は、進歩を妨げることはできません。 理性によって啓発された人類は、さらなる完成を目指して進んでいます。 

「民主主義は、思想、言論、報道の自由により、正しい原則の成功を保証します。つまり、大衆に決めさせ、国民に決めさせます。 彼らは最も適切な選択をするでしょう。

「私たちはもはやこの楽観主義を共有していません。 経済原則の対立は、迷信と自然科学、専制政治と自由、特権と法の下での平等など、啓蒙時代に遭遇した対立よりも、私たちの判断能力にはるかに大きな要求を課します。 国民が決めなければなりません。 同胞の国民に情報を提供することは確かに経済学者の義務である。」

そこに私たちは彼の不屈の精神の本質を見ることができます。 GKチェスタートンと同様に、彼は楽観主義と悲観主義の両方を拒否するようになり、代わりに歴史はアイデアから構築されるという見方を受け入れました。 彼が影響を与えることができた人々には、他に何もすることができませんでした。 

彼は書いた：

「避けられない大惨事に直面しても人がどのように生きていくかは気質の問題です。 高校時代、慣例に従って、私はウェルギリウスの詩を座右の銘として選びました。 Tu ne cede malis sed contra audentior ito （「悪に屈するな、もっと大胆に悪に立ち向かいなさい」）。 戦争の最も暗い時期に、私はこれらの言葉を思い出しました。 私は何度も、理性的な熟慮が逃げ場を見つけられない状況に遭遇しました。 しかしその後、予期せぬことが介入し、それとともに救いがもたらされました。 今でも勇気を失うことはありません。 経済学者としてできることはすべてやりたかった。 私は自分が真実だと知っていることを言うのに飽きることはありませんでした。 そこで私は社会主義についての本を書こうと決心しました。 私は戦争が始まる前にその計画を検討していました。 今、私はそれを実行したいと思いました。」

私が覚えているのは、ミーゼスが生きてソ連の崩壊と東ヨーロッパに実際に存在した社会主義の崩壊を目の当たりにできたらよかったと願ったことだけだ。 そうすれば、彼は自分のアイデアが文明に多大な影響を与えていることに気づいたでしょう。 1940年に彼が感じた絶望感は、より明るい楽観主義に変わっただろう。 おそらく彼は正しかったと感じたでしょう。 きっと彼は、あの年月を生きられたことに満足しただろう。 

1989 年から 90 年にかけての時代を生きていない人にとって、この高揚感を特徴づけるのは不可能です。 私たちは人生の何十年にもわたって冷戦に直面しており、「悪の帝国」とその世界中への影響に対する不気味な感覚を持って育ちました。 その指紋は、ヨーロッパから中央アメリカ、そして米国の地元の大学に至るまで、あらゆる場所にあったようです。 「解放の神学」がキリスト教の言葉で表現されたマルクス理論の追い馬となったため、米国の主流宗教さえも影響を受けた。 

瞬く間に、ソビエト帝国は崩壊した。 それは、アメリカ大統領とソビエト大統領の間で結ばれた和平と、旧帝国を覆い尽くしたように見える疲弊に続いたものであった。 数か月のうちに、ポーランド、東ドイツ、当時チェコスロバキアと呼ばれていた国、ルーマニア、ハンガリーなど、東ヨーロッパ中の国家が崩壊し、ロシアに吸収された国家も国境を越えて独立した。 そして、そうです、そして最も劇的だったのは、ベルリンの壁が崩壊したことです。 

冷戦はイデオロギーの観点から組み立てられ、資本主義と社会主義の間の大きな論争となり、容易に自由と圧政の間の競争となった。 これは私の世代を熱狂させた議論でした。 

議論が決着したかに見えたとき、私の世代全体は、共産主義の圧制という大きな括弧が終わって、文明全体、実際には世界全体が人類の進歩と高貴化の仕事に戻ることができるという感覚を持っていました。 西側諸国は、繁栄と平和のための可能な限り最善のシステムを構築するための完璧な組み合わせを発見しました。 あとは、世界中の誰もがそれを自分のものとして採用するだけでした。 

奇妙なことに、当時私は実際に、残りの人生で何をするかについて少し考えました。 私は経済学を勉強しており、そのテーマについてますます熱心に書きました。 ミーゼスの考えが正しかったことが証明された。実際に存在する社会主義はファシズムの老朽化した形態に過ぎず、理想的なタイプは不可能であることが判明したのだ。 今ではすべてがボロボロになってしまった。 人類はすべての出来事をリアルタイムで見ていました。 間違いなく、その教訓は地球に伝わるでしょう。 

もしこの大論争に決着がついたとしたら、本当に他に言うべきことはあっただろうか？ すべての重要な質問はきっぱり答えられました。 

それでも、世界には掃討作戦だけが残っているように見えた。 すべての人に自由貿易を、すべての人に憲法を、すべての人に人権を、すべての人に進歩を、永遠の平和を、それで私たちは終わりです。 このテーマ、この文化的精神は、フランシス・フクヤマのスリリングな著書『 歴史の終わりと最後の男. 

彼の考えは本質的にヘーゲル的であり、歴史は知識人によって識別され、押し進められる大きな哲学の波によって構築されると主張した。 全体主義イデオロギーの見事な失敗と自由の勝利は、これらのシステムが人間の精神を高貴にする役割を果たしていないことを示すものとなるはずです。 生き残ったもの、そして正しく、真実で、実行可能であることが証明されたものは、民主主義、自由企業、そして寛大で効果的な医療福祉プログラムを通じて人々に奉仕する国家の特別な組み合わせです。 これが効果的なミックスです。 今では全世界がこのシステムを採用することになるでしょう。 歴史は終わった、と彼は言った。 

私の周りには、論文全体を疑うかなり賢い人たちが何人かいた。 私もこれに批判的でしたが、それは単に、現在構築されている福祉国家が不安定であり、おそらく財政的破滅に向かっていることを知っていたからです。 ロシア、その旧属国、東ヨーロッパにおける経済改革の悲劇的な側面の一つは、教育、医療、年金に手を付けていないことであった。 彼らは資本主義ではなく社会民主主義のモデルに落ち着いていました。 

古典的自由主義ではなく、社会民主主義こそが、まさに福山氏が主張していたものだ。 その点において、私は批評家でした。 しかし、当時の私にはまったく理解できなかったのですが、真実は、より大きな歴史学モデルを受け入れていたということです。 私は、私たちが知っていた歴史が終わったと心から信じていました。 人類は学んだのです。 その間、誰もがいつでもどこでも自由が奴隷制よりも優れていることを理解していました。 私はそれを疑ったことは一度もありませんでした。 

覚えておいてください、これは30年前のことです。 その間に私たちは、歴史は終わっていないこと、自由は世界の標準ではなく、米国の標準でさえないこと、民主主義と平等は世界秩序の崇高な原則ではないこと、そして人類の過去のあらゆる形の野蛮行為が存在するという証拠に囲まれてきました。私たちの中に住んでいます。

中東でもそれが見られます。 中国でもそれが見られます。 それは米国での銃乱射事件、政治的汚職、そして徹底的な政治的陰謀などに見られる。 その証拠に、地元のドラッグストアでも、歯磨き粉が盗まれないように鍵をかけなければなりません。

進歩と自由の必然性とされる1992年のテーゼは、今日、世界中でボロボロになっている。 大軍は私たちを顧みてくれなかっただけではありません。 彼らは根本的に私たちを裏切ったのです。 そして毎日それはさらに増えています。 実際、何人かの作家が言ったように、1914 年が再び戻ってきたような気分です。 ミーゼスと彼の世代と同様に、私たちもまた、歴史の予測不可能な物語の策略に巻き込まれ、哲学的、心理的、精神的にどのようにそれに対処するかという大きな問題に直面しています。 

この変化は、過去数十年間の世界情勢における最も決定的な変化でした。 9の後にすでにそれが起こっていたことを否定するのは困難でしたが、米国の生活は良好で、海外の戦争をテレビで戦時中の映画を見ている観客のように観察することができました。 国内の反自由勢力がますます増大し、かつて海外で軽蔑していた倉庫主義が我が国国内で勢力を拡大する中、ほとんどの場合、私たちはイデオロギーの昏迷状態に留まりました。 

振り返ってみると、「歴史の終わり」という枠組みは、アメリカのエリート層の一部にミレニアム的な考え方、つまり民主主義と準資本主義を力ずくで地球上のすべての国に持ち込むことができるという信念を引き起こしたように思えます。 彼らは確かに試みたが、失敗の証拠はイラク、イラン、リビア、アフガニスタン、その他地域のいたるところにある。 この不安定さはヨーロッパにも波及し、ヨーロッパはそれ以来、難民と移民の危機に対処し続けている。 

2020 年は、主導権争いが再び勃発し、この状況に良い点をもたらした。 国内の官僚組織は、これまで私たちが自分たちを守ってくれる羊皮紙だと信じていた権利章典をめぐって乱暴な扱いを行った。 それは私たちを守ってくれませんでした。 他のすべてと同様、新型コロナウイルスへの恐怖から裁判所の機能が制限されたり、無効になったりしたため、裁判所も私たちのためにはありませんでした。 私たちに約束されていた自由は溶解し、メディア、テクノロジー、公衆衛生のエリート全員が祝福しました。 

私のような志ある知識人が海外の専制政治の死滅したかに見えた状況を応援していた1989年から1992年のあの自信に満ちた日々から、私たちは非常に長い道のりを歩んできた。 人類には証拠を調べて歴史から学ぶ素晴らしい能力があるという信念に自信を持って、すべては順調で、あちこちの政策を微調整する以外にできることはほとんどないという信念を培いました。 

オズワルド・シュペングラーの 1916 年の本を初めて読んだとき 西の衰退西洋の啓蒙主義の理想が、世界中のさまざまな形の情熱的な野蛮行為によって踏みにじられ、人間についての私たちの自慢の考えに人々がまったく興味を示さなかったので、私は世界が交易圏と戦争する部族に引き裂かれるというビジョンに屈辱的でした。権利と民主主義。 実際、私はこの論文全体をファシストのプロパガンダとして却下した。 今、私は自問しています。シュペングラーは提唱していたのか、それとも単に予測していたのか？ それは大きな違いを生みます。 私はそれを知るためにその本を読み返したことはありません。 ほとんど知りたくありません。 

いいえ、歴史は終わったわけではありません。このことから私たち全員に教訓があるはずです。 決して、ある道を当然だと思わないでください。 そうすることは自己満足と故意の無知を助長します。 自由と権利は稀であり、おそらく専制主義ではなく自由と権利が重要な括弧である。 たまたまそれらが、珍しい瞬間に私たちを形成したテーマだったのです。 

私たちが犯した間違いは、歴史には論理があると信じたことです。 ありません。 あるのは、良いアイデアと悪いアイデアの行進、そして両者の間の永遠の競争だけです。 そしてこれが、1954 年の見逃されてきたミーゼスの傑作の中心的なメッセージです 理論と歴史。 ここで彼は、古い自由主義者であれ、ヘーゲルであれ、フクヤマであれ、あらゆる種類の決定論に対して壊滅的な反論を行っている。 

「人間の存在と行動の基本的な条件の一つは、将来何が起こるか分からないという事実である」とミーゼスは書いた。 「歴史哲学の提唱者は、神の全知を独り占めして、内なる声が来るべきことについての知識を明らかにしたと主張する。」

それでは、何が歴史の物語を決定するのでしょうか？ ミーゼスの見解は理想主義的であると同時に現実的でもあります。 

「歴史は人間の行為、つまり個人や個人の集団によって行われた行為を扱います。 それは人々が生きていた状況と、それらの状況に対して人々がどのように反応したかについて説明します。 その主題は、人間の価値判断と、その判断に導かれて人間が目指す目的、人間が求める目的を達成するためにとった手段、そして行動の結果である。 歴史は、前の世代や同時代人の行動によって決定される自然環境と社会環境の両方の環境の状態に対する人間の意識的な反応を扱います。」

「歴史上、人々のアイデアと、そのアイデアに動機づけられて彼らが目指していた目的を超えるものは何もありません。 歴史家が事実の意味に言及する場合、彼は常に、人間が生き、行動しなければならなかった状況と、その後の行動の結果に対して与えた解釈、または他の人々の解釈のいずれかを参照します。これらの行動の結果に与えられました。 歴史が指す最終原因とは、常に個人や個人の集団が目指している目的です。 歴史は、出来事の過程において、彼ら自身の人間的関心事の観点から判断して、行為者がそれらに帰したもの以外の意味や意味を認めない。」

ヒルズデール大学の学生である皆さんは、アイデアの世界に深く組み込まれる道を選択しました。 あなたはそれらを真剣に受け止めています。 あなたはそれらを研究するために数え切れないほどの時間を費やします。 人生を通じて、あなたは時間、場所、そして展開する物語の緊急性に応じて、自分の考えを磨き、発展させ、変えることになります。 私たちの時代の大きな課題は、あなたの人生とあなたの周りの世界を形作るこれらのアイデアの力を理解することです。 

ミーゼスはこの著作をこう締めくくっている。「これまで西洋では、安定化と石化の使徒の中で、思考し、すべての問題に理性の尺度を適用するという個人の生来の性質を一掃することに成功した者はいない。」

それが真実である限り、たとえ最も暗い時代であっても、常に希望は存在します。 また、最良の時期が私たちと子供たちの人生を決定づける運命にあると信じたくもなりません。 暗黒時代が戻ってくる可能性があります。 

1922 年、ミーゼスは次のような言葉を書きました。 

「社会的な大きな議論は、個人の思考、意志、行動による以外に進むことはできません。 社会は個人の中でのみ生き、行動します。 それは彼らのある種の態度にほかなりません。 誰もが社会の一部を肩に背負っています。 他人によって責任の分担から解放される人は誰もいません。 そして、社会が破滅に向かって進んでいる場合、誰も自分自身の安全な出口を見つけることはできません。 したがって、誰もが自分の利益のために、精力的に知的戦いに身を投じなければなりません。 誰も無関心で脇に立つことはできません。 全員の関心は結果にかかっています。 彼が選択するかどうかに関係なく、すべての人は歴史的な大いなる闘争、この時代が私たちを突入させた決定的な戦いに引き込まれます。」

そして、希望を正当化する証拠がない場合でも、ウェルギリウスの格言を思い出してください。 反対側の声を調整してください。