進歩のためのタブーな要素：恥

しかし、歴史上何度も、2と2は4になると敢えて言った男が死刑に処せられる時が来る。学校の先生もそれはよくわかっています。そして問題は、この計算を行う際にどのような罰や報酬が伴うのかを知ることではありません。問題は、2 と 2 が 4 になるかどうかを知ることです。 〜アルベール・カミュ、 ペスト

あなたが一定の年齢で、中産階級以上のアメリカの家庭で育った人なら、意識的かつ真剣で非暴力的な変化への取り組みを通じて、自分自身とより広範な文化の両方を常に改善できると大なり小なり常に言われてきたでしょう。 

鍵となるのは、問題を特定し、 合理的な 機能を考え出す 実用的 人間の充実感の探求を妨げると私たちが見なしたあらゆる問題や不正義に対処する計画であり、その見通しは、最もアメリカ人のことわざ「意志あるところに道はある！」にきちんと要約されています。 

しかし、誰も私たちに教えてくれなかったのは、平和的変化をもたらすこの改革主義的手法は、誠実さ、善意、そしておそらく何よりも、広く支持されている精神の存在に大きく依存していたということです。 健全な恥 社会問題への新しいアプローチを促進する並外れた能力を持った人々のクラスです。

スペイン語で人を痛烈に表現できるものには、「 シンベルグエンツァ、 または「恥じることのない人」。なぜ？なぜなら、この用語を発明したスペイン人は、何世紀にもわたる経験から、恥のない人間とは、自分の狭い個人的な目的を達成するために、最終的にはその道の途中にあるあらゆる人や物を破壊する人間であり、社会、そしてさらに重要なことに、指導者層であることを知っていたからです。複数のそのような人々で構成されている組織は、最終的には、共通善に似たものを達成するその文化の実行能力を破壊するでしょう。 

待って。私は本当に恥の再評価を訴えただけだろうか？恥はおそらく世界で最も有毒な精神物質であり、思慮深い文化を構築しようとする思慮深い人は他人に恥を与えることを何としても避けるべきであることを示しているすべての新しい研究を私は知っているのではないでしょうか？ 

実際、私はその分析の流れをよく知っており、そこから多くのことを学びました。実際、父親、教育者、友人としての役割において、私が避けようと努力してきたことがあるとすれば、それはまさに恥を兵器として利用することです。絶望的な土壇場でのコントロール方法としてこのように使われる恥は、ポ​​ップ心理学の第一人者が常に私たちにそう言っているのと同じくらい有毒です。 

しかし、このような恥のブランドから自分自身と私たちの文化を取り除きたいという熱烈な願望のあまり、私たちは、他人をコントロールしたいという欲求ではなく、人間の素晴らしく有機的な能力に根ざした、同じ恥の別のより健全なバージョンのことを忘れているようです。共感;つまり、自分自身や自分の当面の欲望の外に出て、他人の内面を想像しようとするプロセスです。そして、自分がしたことがその「他人」に気遣いや尊厳が低いと感じさせる一因となっていないか疑問に思います。理想を実現できなかったときの失望を心に留めながら、「はい」と答えてください。 

周囲を見回してみると、この種の健全な恥は、うまく処理すれば生産的な変化や修復の実践に従事したいという欲求につながる可能性があり、私たちの文化全体で急速に減少しており、ほぼ完全に否定されていないことを否定するのは困難です。 -私たちのエリート層に存在します。 

よりよく知られた例を 3 つだけ挙げると、ガンジー、キング牧師、マンデラは、正義を求める彼らの闘いは、遅かれ早かれ、社会制度を構築した権力者の中にある高度に萎縮した恥辱の感情に触れる可能性があるという信念に基づいていました。彼らを非人間化し、抑圧した。 

しかし今日、私たちには、反抗的な行為が人々の共感を呼び起こし、人生を変える可能性のある自分自身との出会いに導く恐れがある人々を簡単に消滅させるという願望だけでなく、技術的手段を備えたリーダー層がいます。 

ジュリアン・アサンジが私たちの戦争遂行方法について明らかにしたことは、彼らの中に不安や恥じらいを呼び起こすものではなく、ただ彼が破壊されるのを見たいという強い願望を呼び起こすだけだ。ワクチンによって負傷し、ワクチンによって殺害された何百万人もの人々は、悔い改めや修復に取り組む意欲を抱かず、むしろ単に自分たちのシステムの気密性を高めようという意欲を生み出しています。 認知的セキュリティ. 

これらの現代の精神病質のコントロールフリークたちによって、驚異、尊敬、偶発性への嫌悪がかろうじて隠されている現代性のプロジェクトは、その狂気のクライマックスに達している。 

ソフォクレスが約2,500年前にオイディプス王のそのような狂気について書いたことや、テクノロジーの進歩が人間の洞察力や善良さの同時成長をもたらすわけではないかもしれないという考えは、彼らにとってまったく興味がありません。 

いや。 

彼らは愛する「容赦なき進歩」の旗を掲げて、我々の真っ只中にいるテイレシアスタイプの無邪気さを笑いながら、古代のテーバイの王と違って、彼らは完璧な予知能力を持ち、今回は完全に正確に判断してくれるだろうと確信している。スペイン内戦のフランコ主義者たちがよく言っていたように、文化の中に残っている不当な抵抗勢力を遅かれ早かれ「一掃」できると考えているのだ。 

この種の権威主義的ニヒリズムが私たちが対峙しているものであると認めることは、特に私たちの文化の改革主義的メカニズムが屈服しつつあるように見えた黄金期（1945年から1980年）に形成期を過ごした人々にとっては、快適なことでも簡単なことでもありません。これまで以上に印象的な結果が得られます。しかし、これを認めるのは不快なことですが、認めない場合の代償はさらに大きくなる可能性があります。 

いいえ、私は、「できる改革主義」の文化の中で育った多くの人が、私が現在の苦境について議論する際にこの点に達すると、しばしば私がそうするのではないかと非難するように、単純に諦めるべきだと主張しているわけではありません。私は、社会的、政治的制度の残された部分の中で救済を求めるために、できる限り多くの資源を活用することに全力で取り組んでいます。 

しかし、そうするとき、私たちは彼らが私たちよりもはるかに多くの手段を持っているという事実に備えなければならず、私たちが自分たちと自分自身を守るために使用する可能性のあるすべての「法的」手続きをさらに変形させるために彼らの自由に使える権力を利用することに何の躊躇もありません。私たちの権利。 

このように準備することがなぜ重要なのでしょうか。 

彼らが私たちに陥ってほしいと望んでいる、まさに荒廃、絶望、そして最終的にはうんざりするほどの無関心の状態に陥ることを避けるためです。 

そして、おそらくもっと重要なことは、世界中の圧倒的多数の人たちが何世紀にもわたって使用してきた思考プロセスに向けて、私たちの思考プロセスの方向転換を始めることです。 持っている人 大人になっていない 過去 150 年間にわたる米国の歴史的、文化的に異常な生活現実を普遍的な規範であるとみなすことに根ざした幸運な幻想のもとでは、改革への平和的な努力は、真剣に勤勉であれば、ほとんどの場合必ず報われ、あらゆる問題は解決されるというものである。十分な明快さと粘り強さを持って考えれば、解決策はすぐに見つかります。 

要するに、私が話しているのは、世界史の支配的な流れに立ち戻り、スペインの偉大な哲学者でありフランスの実存主義者の先駆者であるミゲル・デ・ウナムーノが「悲劇的な人生の感覚」。 

先ほど示唆したように、人生を悲劇的なレンズを通して見ることは、諦めることとは何の関係もありませんが、実際にはその逆です。それは、自分自身と他者にとって意味、喜び、尊厳を生み出すために毎日全力で戦うことです にもかかわらず それは、カードが私たちに対して致命的に重ねられている可能性があること、そして私たちの努力が人類の主張される「進歩の行進」に明確な形で貢献していない可能性があるという事実です。 

それは、私たちの核となる人生の重点の混合を、行うことの領域から存在の領域へ、コントロールの探求から希望を抱くことへ、一個人の寿命への関心から、世代間および超時間的な時間の概念に固定されたものへと、わずかながら調整することを意味します。最後に、うまくいくかどうかわからない壮大なキャンペーンを計画することから、無視されがちだが直観的に才能のある心の中で真実であると知っていることを謙虚に一貫して証言することまで。