彼らは、バイソンは、風に乗って漂流するのではなく、意図的に嵐の中を歩く唯一の動物であると言います。そうすることでより早く嵐を乗り越えることができると知っているからです。
私は、大学の新型コロナウイルス感染症に対する義務に公に異議を唱えるという 2021 年の決断についてよく考えます。それは私が19年間築き上げてきたキャリアと職業上のコミュニティから引き離し、公的および個人的な監視の嵐、有害なメディア、そしてその無反省な理想へのあらゆる挑戦をむさぼり食う準備ができている擁護的な物語の機械の中に真っ逆さまに私を突き刺しました。
多くの点で、今の生活は、見栄を張る必要が少なく、そこには多くの自由と主権があるという理由だけで、より良いものになっています。しかし、この新しい生活には代償も伴います。私のクリスマス カード リストは大幅に変わり、削除と新規追加でいっぱいになりました。かつて私が食事、アイデア、友情を共有した教授の家では、私は歓迎されません。さまざまな関係ネットワークにわたって断層が形成され、ほぼ確実に修復不可能です。そして私が再びカナダで教授として雇用される可能性は低いでしょう。私は自分の選択を後悔していませんが、新しい人生を創造するために古い人生を埋めるには、ある程度の悲しみが必要でした。
転職のトラウマを考えると、もしすべてを知っていたら、また同じ選択をするだろうかとよく考えます。私の選択は勇気と決意によって動機付けられたものなのでしょうか、それともコロナ禍の初期にそれを選択したため、これから直面する嵐に対して私が世間知らずだったからでしょうか？それは私を強めたのでしょうか、それとも将来道徳的な課題に直面するために必要な資源を枯渇させてしまったのでしょうか？
ちょっとバイソンの話に戻りましょう。コロラド州はバイソンと牛が一緒に歩き回る数少ない場所の 1 つであるため、嵐が来たときにそれぞれの行動を観察することができます。バイソンが嵐に向かって進んでいる間、牛たちは向きを変えて反対方向に歩きます。しかし、突風や吹雪の激しい衝撃から逃れようとすると、速度が低下し、最終的には消耗してしまいます。
ここには矛盾があります。人生における道徳的な課題となると、私たちは、そうすることで全体的な痛みが和らぐと考えて、小さな譲歩をしたり、目を背けたり、自分の不作為を正当化したり、回避したりすることがよくあります。私たちは、従うか、沈黙を守るか、あるいは小さな嘘をつくことで、何らかの形で影響を和らげることができると考えています。しかし、多くの場合、そのアプローチこそが私たちを嵐の矢面にさらすことになります。比喩を混ぜる危険を承知で、私たちは包帯をゆっくりと剥がしますが、すぐに効率的に剥がせば全体の痛みは軽減されます。
自由、個人主義、正義に対する私の信念を共有する人も含め、ほとんどの人は異なる選択をしました。彼らは懐疑的な視線、編集者への手紙、上司への質問メールなどを通じて静かに抵抗したが、いざとなると従い、免除を受けるか辞めて、静かに立ち去った。私は、「同僚からの極度の圧力」に直面して免除を受けて、この道を選んだアメリカの名門大学の教授を知っています。彼が自分の選択に悩んでいることは知っていますが、彼は仕事を続け、また別の日に戦うことができる立場にあります。
後から考えると、すべてのことを考慮して、この選択をしてよかったと思います。今となっては、どのような形であれコンプライアンスが容赦なく私を蝕み、私が被った職業的および個人的なコストよりも重くのしかかっていたであろうことを知っています。しかし、私は別のアプローチを取った人たちを責めません。私たちは、現時点では耐えられると考えた選択をしましたが、極度の不確実性、混乱、孤立の状況の中でそれらを選択しました。真の道徳的選択を最もよくサポートする条件はほとんどありません。
しかし、私自身に問う価値のある質問は、どうやって行うかということだと思います。 すべき 私たちは人生の道徳の嵐に対処していますか？どのアプローチが私たちの道徳的能力を最も強化し、最大の平安と満足感を与えてくれるでしょうか?バイソンのように道徳的課題に真っ向から取り組むほうが良いのでしょうか、それとも抵抗の少ない道を選ぶべきなのでしょうか?それぞれのアプローチは、個人としての私たちと、私たちの選択を通じて道徳的コミュニティの構築にどのように役立つのかの間の浸透にどのような影響を与えるのでしょうか?
道徳的課題について私が気づいたことの 1 つは、道徳的課題は一般に、正しい原則を保持することよりも、行動する際にその原則を守ることと関係があるということです。エッセイストのスーザン・ソンタグが基調講演で原則について述べたように 住所 2003中：
…誰もがそれらを持っていると公言しますが、不便になった場合にはそれらが犠牲になる可能性があります。一般に、道徳原則とは、人を次の目標に導くものです。 分散 受け入れられた慣習で。そして、その矛盾は結果をもたらし、時には不快な結果をもたらします。その矛盾に異議を唱える人々、つまり社会が守ると公言している原則を守ることを実際に望んでいる人々にコミュニティが報復するからです。
他のより穏健な美徳、例えば節制や忍耐とは異なり、人間の勇気の物語は、群衆から一線を画すからこそ知られる傑出した、並外れた人物たちによって中断されます。降り注ぐプレッシャーの奔流を目の当たりにして、大胆かつ孤独に「ノー」と言った人々の劇的な物語。これらの人々の中には、後にその行動が称賛される人もいますが、ほとんどの場合、友人、安全、評判、さらには命さえも失いました。
勇気は必ずある 不便です。それは、あなたの世界で何が評価され、したがって標準化され、何がそうでないかによって決まります。あなたが話している真実が文化的に中傷される場合にのみ、真実を伝える勇気が必要です。不人気な人だけを擁護するのは勇気が必要です。私たちの深い沈黙の文化では、恐怖、つまりそれに勝つために勇気が必要なのは、あなたがしようとしていることに犠牲が伴うという合図であり、勇気はその恐怖に対処するために必要な美徳です。
残念ながら、勇気は自然に得られるものではありません。実際、私たちの神経心理学は抵抗の少ない道を望むように組み込まれています。ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン (UCL) 2017 研究 私たちは、挑戦的なものはすべて魅力的ではないと認識する傾向にあることを示しました。研究の主催者である羽倉信博博士は、最高の果物を摘むつもりでリンゴ園に行くことを想像してみてくださいと言いました。どのリンゴを選ぶかをどうやって選べばよいのでしょうか、と彼は尋ねます。
私たちの脳は、熟度、大きさ、色などの品質に関する情報を重視して選択をしていると考えているかもしれません。しかし、リンゴを手に入れるために必要な努力が、私たちが下す決定に大きく、時にはそれ以上に大きく影響することが判明しました。羽倉博士は、「私たちの脳は、簡単に手に入る果物が本当に最も熟していると信じ込ませているのです」と述べています。
この研究では、参加者は画面上のドットの塊が左に動いているか右に動いているかを判断する一連のテストを受けました。彼らは左手または右手に持ったハンドルを動かすことで意思決定を表現しました。興味深いことに、研究者がハンドルの 1 つに負荷を加えて、たとえ最小限であっても動きにくくすると、参加者の判断に偏りが生じました。左ハンドルに体重がかかると、その判断が表現しやすくなるため、ドットが右に移動していると判断する可能性が高くなります。
この研究で得られた重要な洞察の1つは、行動に必要だと考える努力によって、私たちが何をするかだけでなく、世界をどのように認識し、考えられるそれぞれの行動に価値を置くかが変わるということだ。道徳的意思決定の仕組みに関して言えば、ある選択肢のほうがコストがかかると認識すると、それが間違った道徳的選択であると信じる傾向にあります。私たちの言動は認識の下流にあるように感じるかもしれませんが、UCL の実験は、私たちの意思決定は行動にかかるコストによってバイアスがかかっていることを示唆しています。たとえば、ある任務に異議を唱えることが、代替案に比べて計り知れないほど難しいと予想される場合、私たちはそうすることを回避する方法を見つけようとします。
これを別の言い方で言えば、私たちは道徳的な選択肢を熟考する際に快楽的なアプローチをとる傾向があるということです。享楽主義者のジェレミーとして ベンサム 「自然は人類を、苦痛と快楽という二人の主権ある主人の統治下に置いた。私たちが何をすべきかを指摘し、何をするかを決定するのは彼らだけです。」私たちは道徳的価値観については理想主義者かもしれませんが、ベンサムの言うことが正しければ、演技に関しては快楽主義者です。私たちは痛みを最小限に抑える方法を戦略的に考えます。私たちはバイソンの優位性を望んでいますが、牛のように行動する傾向があります。
私たちの痛みや努力の認識が私たちの道徳的決定に影響を与えるという事実は、広告主、そして特にコロナ時代には政府によって使用される「暗黙のナッジ」という考えに適応しています。公共政策の専門家は、私たちが選択する条件を別の選択肢よりもある選択肢に有利にするだけで、私たちの選択が左右される可能性があることを知っています。心理学者、マーケティング担当者、グラフィックデザイナーは、文字通り政府が私たちに求める選択に対する抵抗が少ない道を作り出すために政府に雇用されています。 (私たちの最後の無邪気な瞬間、 "私たちは今どこにいますか？" p. 20)
ワクチン接種センターを「隅々に」配置し、中にはカップケーキやアイスクリームで子供たちを誘惑するところもあるし、免除（さらに悪いことに、拒否）の手続きを非常に不便にすることはすべて、従わない人々に大きな負担を課すことになる。そしてその結果、ほとんどが従ったのです。 UCL の研究結果は現実の世界でしっかりと確認されました。
道徳的課題には、必然的にストレスと不確実性が伴います。彼らは私たちに、一方では私たちが深く抱いている信念や価値観、もう一方では恐怖や弱さのどちらかを選択するよう求めます。たとえば、私たちが嘘をつくのは、真実を話すことで得られるものにアクセスできると考えるからです。私たちが挑戦から身を引くのは、とりわけ目立つことによるトラウマを最小限に抑えることができると考えるからです。
では、このバイアスを簡単かつ便利に相殺するにはどうすればよいでしょうか?
物理的には、より重い荷物を持ち上げるには、より強い筋肉と、各部分がうまく調整された体が必要です。道徳的な活動も同様です。より重い道徳的負荷を持ち上げるには、より強い道徳的筋肉が必要です。私たちは、なぜ自分がその行動をするのかを理解し、恐怖を管理し、自分の信念に沿った選択をするのに役立つ習慣を身に付ける必要があります。道徳的意思決定の段階まで、勇気と寛容と抵抗の習慣をどれだけうまく築いてきたかが、私たちが何をするかを大きく左右します。
一般的に、私たちは 2020 年の嵐の中で道徳的に「穏やか」だったと思います。私たちは「すべての子供にはトロフィーが与えられる」、「全員の意見が重要」、「グループのために自分を犠牲にする」というイデオロギーに甘やかされていました。そうすべきではありません。そうではありません。その必要はありません。道徳は決して簡単であることや、完全に平等な世界を作り出すことを約束したものではありません。
この記事のことを考えると、何がバイソンに独特の勇気を与えているのか非常に興味が湧き、進化生物学と土地管理の歴史をいくつか調べて、それを解明しようとしました。
私が推測できたのは、バイソンとウシは多くの点で似ているが、どちらもウシ科に属し、大きさや形、採餌の習慣や好みが似ているが、生態学的に類似しているわけではないということだ。 19世紀の牧場主チャールズ・グッドナイトが観察したように、バイソンは消化が良く、気管が大きく、肺活量が多い。腸と胃は小さく、肉は厚くなっています。彼らの脳は二重の頭蓋骨を持ち、よりよく保護されており、食べ物が手に入らないときにそこから栄養を摂取できるこぶがあります。おやすみ と バイソンの:
彼らはのんびりとした生活を送り、寿命は家畜よりも 25% 長いです。彼らは地面から立ち上がるとき、最初に前足で立ち上がり、他の動物よりも立ち上がるのに病気に対して強い力を持っており、決して泥沼に足を踏み入れることはありません。
これらの違いはバイソンの見かけの勇敢さを説明しているのでしょうか？全米バイソン協会は2020年にこう主張した。 記事 バイソンは嵐の中を歩いた方が早く嵐を通り抜けることができることを本能的に知っています。そうですか？それとも、バイソンの「勇気」は、下向きの大きな頭、分厚い毛皮、そして極端な条件に耐える能力を与える余分な肋骨を備えた、除雪車のような独特の解剖学的構造の副産物にすぎないのでしょうか？ (動物の意図という概念を解析するのは困難です。私たちは動物の行動を観察することしかできません。)
私はバイソンの解剖学や進化生物学についてほとんど知識がありませんが、バイソンをユニークにしている点の 1 つは、バイソンがまだほとんど自由であるということです。彼らは家畜化によって柔らかくなったわけではありません。自由のおかげでバイソンは自分の身は自分で守ることができるようになったが、一方、家畜化によって牛は弱く、依存し、嵐の向こう側を見通す先見の明を失ったのだろうか？家畜化、社会主義、そして最近では集団主義も同様の弱点を私たちに与えたのだろうか？私たちを人生の嵐から守るためのイデオロギーや社会制度のせいで、私たちは人生の嵐に耐えられなくなってしまったのだろうか？
ある人が善良であると言うときの意味を理解する 1 つの方法は、その人は誠実であると言うことです。誠実とは何かについてはさまざまな理論がありますが、私にとって最も共感を呼ぶのは、哲学者ハリー・フランクフルトの「自己統合観」です。フランクフルトにとって、誠実とは、私たちの個性のさまざまな部分を無傷で調和のとれた全体に統合することです。人の誠実さは、物の誠実さと似ています。たとえば、車の完全性は、その部品が個別に健全であり、相互に適切に機能し、車がそのタスクを適切に実行できるようにする機能です。
同様に、私たちの精神的な「部分」が腐敗しておらず、うまく連携している場合、私たちは誠実さを保ちます。道徳心理学はこれよりもさらに微妙ですが、簡単に言えば、私たちが信じていることを言い、言ったことを実行するとき、私たちは誠実さを持っています。誠実さは、私たちの信念が崇高であるか、価値があるかどうかではなく、ハンニバル・レクターは間違いなく誠実さを持っていたのです。私たちにとって最も重要なことは、私たちがどのように行動するかを効果的に動機付けるものであるかどうかです。誠実さは主に私たちの意志の強さの問題です。
より専門的に言えば、私たちが道徳的ジレンマに直面すると、一次欲求（物事や状況に対する欲求）と二次欲求（特定の一次欲求を持っているという欲求）という2種類の欲求が衝突します。たとえば、正直でありたいという2次の欲求は、正直になることを避けたいという1次の欲求と衝突する可能性があります。 この場合 なぜなら、そうすることで、私たちが耐えられると思っている以上の嘲笑にさらされることを私たちは知っているからです。
2次の欲求が上位にあるとき、私たちは誠実さを持ち、それらと一致する1次の欲求にのみ行動することができます。誠実さは、全体的に見て、誠実さと気楽さのどちらが重要であるかを判断するのに役立ちます。それは原則と実践の間、価値観と「ゴムと道路の融合」行動の間のギャップを埋めます。
道徳的な挑戦には、必然的に対立が伴います。対立がなければ、挑戦も存在しないでしょう。それは単に紛争の性質と地理の問題です。誠実さが欠けている人は、なりたい自分と自分の選択の間で心の葛藤を経験します。誠実な人の葛藤も同様に強いかもしれませんが、それは彼女のありのままの姿と、彼女が何か違うものであることを望む世界との間でのみ発生します。
これは、誠実な人が、私たちのほとんどが避けようとしていることに耐えているにもかかわらず、しばしば満足していて平和に見える理由を説明するのに役立ちます。あなたも、任務のために多くを失った多くの人々について、このことに気づいたかもしれません。マーク・トロッツィ、アルトゥール・パロウスキー、クルビンダー・ギル、クリステン・ネーグル、パトリック・フィリップス、トラック運転手たち。彼らの対立は恐るべきものですが、それは彼ら自身と、それを受け入れられない世界との間でのみ起こっています。彼らがなりたい自分と彼らの行動の間には調和があります。そして彼らは内なる平和を手に入れることができるのです。
私がいつもバイソンのように振る舞うために不屈の精神を振り絞ってきたとは思わないでください。私はしていません。人生の他の時期には、嵐を乗り越えるより簡単な方法があると信じ込ませるために、恐怖、気晴らし、合理化を許可しました。しかし、私は、それぞれのアプローチの後に感じた違いを鮮明に覚えており、バイソンの道には平和があると言えます。
誠実に行動するということは、自分自身との約束、なりたいと決めた人のように行動するという約束を守るようなものです。そして、それは私たちの行動を私たちが誰であるかを定義する価値観と一致させるので、心を落ち着かせる効果があります。
現在、正しいことよりも都合の良いことをするよう多くのプレッシャーがかかっています。誠実に生きるとは、意図的で意図的な行動をとることを意味します。それは、自分らしく行動するのを妨げる恐れを非合法化することを意味します。誠実さは長期戦であり、通常はコストがかかります。しかし それらの コストは常にあなた自身の外部にあります。このゲームで勝つためには、まず自分がどうなりたいのか、何のために生きているのかを明確にする必要があります。そして、それらの欲求と一致するように選択を組み立てる必要があります。
選択は私たち次第です。
私が持っている いいえ もし新型コロナウイルスへの対応に疑問を抱いた人全員が抵抗していたら、私たちは今、まったく違う状況に陥っていただろう、と疑う人もいるだろう。独りよがりに聞こえるつもりはありません。この言葉を入力しているだけでも少し震えてしまいます。私が下した選択には非常に大きな代償が伴い、その影響の一部はおそらく私が無期限に負担することになるでしょう。しかし、私たちの魂が周囲の世界とどのように関わっているかを考えると、これらのコストは避けられない場合があります。今日の世界の状況を考えると、おそらく私たちは道徳的なケーキを持って食べることもできないでしょう。慰めとなるのは、これらの費用は、耐えるのが最も難しいものではないということです。そしてそこには平和があります。
過度に悲観的になるつもりはありませんが、次の大きな道徳的課題がすぐそこまで来ていると思います。私たちは小康状態、ことわざにあるような嵐の前の静けさの中にいます。そして多くは、その嵐が到来したときに私たちが今どのように行動する準備をしているかにかかっています。
現代生活の現実や自分自身の恐怖によって孤立し、意志が弱く自己満足な栄誉に安住する代わりに、私たちがバイソンの群れのように頭を下げ、目的を果たそうと決意して次の道徳的課題に向かって突き進んだことを想像してみてください。私たちの意図は揺るぎなく、地位も崩れることはありません。これは私たちの世界のエリートが最も恐れていることであり、これが私たちの最良の武器です。
次回道徳的な挑戦に直面したとき、あなたはどう反応しますか?
バイソンのように嵐の中を真っ逆さまに歩きますか、それとも向きを変えて嵐と一緒に漂いますか？
過去 2 年間、自分にとって何が最も重要かを理解するために時間を費やしましたか?
負担できる費用はどれくらい用意しましたか?
私たちの未来は、あなたが何をするか、私たち一人一人が今の小さな瞬間に何をするかにかかっています。
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