権威はかつてのものではない

現在の世界の発展を、いくつかの方法で組み立てることができますが、その問いに応じて、 権威 時間の経過とともに、特に第二次世界大戦の終結以降、現在の危機に光が当たる可能性があるが、その答えに驚く人もいるかもしれない。 

「当局」（今となってはなんと空虚な言葉に聞こえるだろうか）が、世界中の人々（スウェーデンとフロリダを除く）を、いかに簡単に、厳格なコロナ対策に服従させることができたかを考えてみると、何が人々に彼らの「権威」を受け入れさせたのか、疑問に思う必要がある。彼らが要求した行動が明らかに国民の憲法上の権利に反するものであったとき。 

確かに、感染した場合には死刑が宣告されると宣伝されていた「ウイルス」に直面すると、恐怖が大きな要因となった。そして、（信頼できない）政府や保健機関に対する見当違いの「信頼」もありました。しかし、ヨーロッパを代表する思想家の一人の本を読むと、 アド・フェルブルージュ オランダの – 私は、ほとんどの人々がいわゆる新世界秩序のネオファシストの押し売りだったという事実について、彼が明らかにしたことが多くを説明していると確信しています。 

この本のタイトルを英語に訳すと、 権威の危機 (デ・ゲザグスクリシス; Boom Publishers、アムステルダム、2023 年）、フェルブルージュ氏はその来歴をさまざまなレベルで追跡し、XNUMX つの質問に基づいて、この危機に対する彼の理解は自分の国にあるものの、何よりもまずオランダを懸念していることを念頭に置きました。より広い国際的な文脈の中で。 

　 最初の そのうちの 1 つは「権威の正当性」に関するものであり、これは権威の危機に対する認識によって示唆される問題である。これにより、オランダの哲学者は、それぞれが異なる種類の正当性を必要とするさまざまな種類の権威を区別できるようになりました。実際、ヴェルブルージュは、特定の種類の権威を「正当な（d）権力」と表現し、権力の行使に対する（成人の）個人の自発的同意（または「承認」）を前提としていると強調している。

このような場合、ある種の権威の正当性を認める人々も、権威を持つことを認められている人々と同じ価値観を共有していることがよくあります。これは明らかに、歴史的発展の特定の段階にある民主主義に当てはまりますが、途中でどのような文化的、社会的、技術的変化が起こるかによっては、そのままである必要はありません。 

アリストテレスに遡る「徳倫理」の解説を背景に、たとえ今日の民主主義において個々の政治家や指導者の「徳」への関心が薄れたとしても、有権者である大衆は依然として倫理を必要としている、とフェルブルージュは強調する。正当な権威を与えられた人物の「並外れた政治的業績、経験、実践的な知恵、ビジョン」（p. 63）などの美徳の実証。その一例として、彼は南アフリカの故ネルソン・マンデラ氏に言及した。今日のいわゆる政治的「指導者」を次のような基準で測りたくなる人もいるだろう：たとえば、ジョー・バイデンはこれらの美徳のいずれかを示しているだろうか？彼は「リーダー」の名に値するのだろうか？ 

　 2番目の フェルブルージュが提起した問題は、ヒッピーの「戦争ではなく愛を交わす」時代に誇張された個人の「解放」を伴う60年代の文化「革命」にまで遡り、現在の権威危機の歴史的および文化的理由を掘り下げている。 、ボブ・ディラン、そしてジョン・F・ケネディ大統領の暗殺。彼はまた、次の「革命」、つまり80年代の新自由主義の「革命」の間に、個人の自由の全く異なる（実際には正反対の）意味を経済学的に追跡している。後者は、現在の「ネットワーク社会」となったものの基礎を提供し、それ以来、相反する態度を生み出しました。それを依然として解放として経験している人々と、それを脅威として認識しているグループの増加、つまり空洞化に役立つ乖離です。権威の根拠。これについては以下で詳しく説明します。

三番目、人類に実際に何が起こっているのか、主にオランダの人々だけでなく世界中で、という疑問が投げかけられています。ヴェルブルージュは「ポストモダン」を特徴づける 精神 そこでは、メディアが支配的な役割を果たす「体験」の消費者文化が、市民権と権威関係の概念を損ない、二極化を悪化させています。さらに彼は、「Brexit」という現象に具体化されているように、グローバリゼーションのプロセスにより、発散する勢力と収束する勢力が出現し、それに付随する政治的影響が生じていることを示した。

　 第4 問題は政府の権限の減少に関するものですが、これはどのように説明できますか?ヴェルブルージュは、この現象の原因となっている要因に注意を向けていますが、それは1980年代に根ざした制度的変化に由来し、国家の正統性にとって常に基本であった公平性と共通善の原則がますます無視されることにつながっています。 。 

ヴェルブルージュは、マーティン・ルーサー・キング牧師とロバート・ケネディ大統領の暗殺など、1960年代から70年代にかけて起きていた文化的・政治的「根絶」の兆候であるいくつかの重要な出来事に注目している。二人ともロバートの殺害された弟ジョンと同様だ。 – 彼らが沈黙する前に、和解のより良い未来のビジョンを推進しました（明らかに、そのような未来を望まなかった今日でも存在する人々によって）。彼は、当時の大衆文化（今日まで普及している）の特に「暗い」底流を、音楽の中に見出しています。 ドア そしてジム・モリソン – 彼らの「象徴的な」曲「ジ・エンド」を考えてみましょう – そしてこれとフランシス・フォード・コッポラの1960年代後半の映画の間に一線を引いています。 地獄の黙示録、それはベトナム戦争の狂気を告発するものであった(p. 77)。 

1960年代の比較的平和なヒッピー文化と抗議活動は、1970年代の「イデオロギーの分極化」によって引き継がれ、アメリカのベトナムへの軍事関与に対する抗議活動が世界中で激化し、暴力的になったとフェルブルージュは思い出させる。重要なのは、これはまた、「軍産複合体」が行使する権力に対する批判が浮上し、ヨーロッパにおける赤軍とバーダー・マインホフ・グループの「テロリスト」活動が、反政府勢力の具体的な表現として機能した時期でもあることである。確立された権威に対する疑問と拒絶が増大している（p. 84）。 

これらの文化的および政治的混乱はすべて、1980年代の「通常のビジネス」への回帰によって「中和」されたように見えました。そのとき、「管理者」タイプの再浮上と、経済領域の再評価が並行して行われました。社会や文化といった人間活動の他の領域に関しては「中立」であり、それまでのXNUMX年間の絶望的で憂鬱な時代と比較して、より「楽観的な」時代の到来を告げた。

興味深いことに、彼自身も若い頃はポップスターであったフェルブルージュは、1983年のデヴィッド・ボウイのアルバムについてこう認識している。 レッツ・ダンス – この変化の現れ 時代精神。それほど幸運ではないのは、1980 年代に過去 93 年間の社会的および道徳的理想が「キャリアへの願望、限りない野心、そして不謹慎でお金に飢えたライフスタイル」に取って代わられたという彼の観察です（オランダ語の私の翻訳; p. XNUMX）。 

フェルブルージュ氏によれば、1990年代に顕著に現れた「ネットワーク社会」は、1989年のベルリンの壁崩壊によって象徴的に発表されたという。これには勝利の精神が伴い、おそらくフランシス・フクヤマの言葉に最もよく表現されている。 歴史の終わり、新自由主義資本主義を媒介とした自由民主主義の到来を、 目的因 歴史の。これ自体がすでに、政治の分野で（信頼できる人物）に与えられた権威の力が弱まっていくことを示すバロメーターとなっている――結局のところ、民主主義がこの言葉で修飾されているのであればの話だ） リベラル、それが何よりもまず経済的自由について言及していることは誰もが知っていましたが、これが（誤って）考えられる程度にまで、経済的および財政的プロセスが「権威」になるのは時間の問題でした。

1990 年代の ICT 革命は、それなしでは「ネットワーク社会」は考えられず、「新しい経済」を開始しました。これは人々の労働環境を根本的に変えただけでなく、世界経済と統治構造の完全な変革を引き起こしました。予想通り、これは政府や役職者側の「賢明な統治」らしきものの放棄を伴うものであった。その代わりに、経済（および金融）の「機能システム」としての世界の再調整が行われました。

これから重要なのは、「消費者であり生産者」としての「合理的に自律した」個人であった。の死を告げるのはまったく驚くべきことでしょうか？ 権威 結局のところ、それは人々に賢明にのみ帰属し得るものであり、結局のところ、この頃に聞こえたものでしょうか（p. 98）？ヴェルブルージュは、1989年のクイーンの曲の中で次のように考えています。私は何もかも欲しいですこれは、当時の新自由主義者の「達成主体」の飽くなき野望への畏敬の念である。

「新千年紀」についての議論の中で、フェルブルージュは、証券取引所で多額の損失を被ったドットコム危機ですでに明らかとなっている、新しい世界システムによって生み出される危険と不確実性に焦点を当てている。しかしそれ以上に、9/11の出来事は20世紀の転換点として見られなければならない。^th 21に^st そして、「システム」に対する外部からの攻撃として。この災害の背後にある因果関係が何であれ、その象徴的な意味は見逃すことはできません。それは、西側世界の代表としての米国の経済的、政治的、軍事的力に対する根本的な拒否です（p.105）。 

対照的に、2008 年の金融危機は、「資本主義そのものの中心部」内の問題を意味していました（p. 110、私の翻訳）。新自由主義社会の真の価値がどこにあるのかを明白に示しているのは、銀行が「大きすぎてつぶせない」と宣告され、その結果、巨額の税金を投入して「救済」されたという事実である。フェルブルージュが述べているように、これは「利益は私物化され、損失は社会化される」というよく知られたマルクス主義者の洞察を証明しています。もう一度言いますが、これは権威について何を教えてくれるのでしょうか？それはもはや民主主義の政治的権力と説明責任を持たないということ。の 　 どのような金融経済的行動が必要かを決定します。 

部分的にはこの結果であり、また部分的には、世界金融システムが国全体を崩壊させる可能性があることが示された次の金融危機（ギリシャ、イタリア）のせいであり（p. 117）、金融危機に対するいくつかの徹底的な批判が行われた。新しい世界システムは 2010 年から 2020 年代にかけて出現し、特にトマ ピケティのシステムが登場しました。 21 年の資本^st 世紀 (2013)、および - 人々の経済的および政治的行動を操作するインターネット監視の能力に向けた - ショシャナ ズボフの 監視資本主義の時代 – 権力のフロンティアにおける人類の未来のための戦い とします。 

2020年代に「システムの構造に生じた亀裂」についてのフェルブルージュ氏の議論は主にオランダのコロナ危機に焦点を当てているが、大筋ではロックダウン、社会的距離、マスク着用、社会的距離の下で人々が経験したことと一致している。最終的には「ワクチン」が利用可能になること。印象に残るのは、マーク・ルッテのオランダ政府が「パンデミック」に対処した方法が、多くのオランダ国民から重大な批判を引き起こしたことを彼が認めていることである（ルッテがクラウス・シュワブの青い目の少年の一人であることを考えれば、当然のことだが）一方、他の人々は反対した。政府の指示とともに。また、他の箇所と同様に、すぐに「ワクチン接種者」と「非ワクチン接種者」の間に亀裂が生じたこと、フェルブルージュ自身が脆弱な集団に対する実験的「ワクチン」の使用に非常に批判的であることも明らかである。  

権威の危機についてのヴェルブルージュの見解を明らかに簡潔に再構成したものを念頭に置いているが、これは 2020 年以前に一定の権威を享受していた多くの機関の現在疑わしい状況を浮き彫りにする背景を提供しているが、この文章は現在の、より包括的な世界的危機について何を説明しているのか。 ?さて、私たちの民主主義とされている国家における権威の歴史的根拠の空洞化に関する悲しい現状、そしてさらに最近では、具体的には2020年以降、「ウイルス」の当惑の到来によって引き起こされた認知的および道徳的不協和音を考えると、控えめに言っても、致死性は誇張されており、権威の概念に対する影響は二重になっているようです。

一方では「羊」 - そのうちの テオドールアドルノ 彼らは「主人が必要な」タイプの人々だと言うだろう – 世界中（スウェーデンを除く）でロックダウンが課せられた権威主義的なやり方に抵抗するには意志が弱すぎるか、彼らに慈善的であるにはあまりにもぼんやりしているかのどちらかだ最初は抵抗することを考えていましたが、場合によっては、後で正気に戻ることもありました。あるいは、これが、明らかになった健康危機を規律正しく対処する唯一の方法であると信じて、これらの独裁的措置を明快に受け入れた。この種の人物は、ヒトラーとナチスを受け入れたドイツ人を念頭に置いて、アドルノが「」と呼んだ人格構造を持っています。権威主義的な性格。 ' 

しかしその一方で、最初の反応が嗅覚だった人々もいます。彼らはネズミの独特の匂いを嗅ぎました（それが「ファウチ」と呼ばれるものであり、それがゲイツと呼ばれるネズミの群れの一部であることを知ったのは後になってのことです）。 、シュワブ、ソロス、その他のげっ歯類の同志）。

上記の最初のグループに属する人々は、CDC、FDA、WHO の根拠のない「権威」を何の疑問も持たずに受け入れ、あるいはおそらく許されるかもしれないが、場合によっては最初だけ、これらの組織が心から利益を追求していると信じていた。理想的に言えば、そうあるべきです。しかし、2番目のグループのメンバーは、健全で根深い疑惑（植民地化不可能な「非人道的なもの」）であると推測できるものに導かれました。 リオタード 証拠の兆候について理論化された）は、結局のところ、そのような偽りの権威を受け入れませんでした。

私自身の場合、南アフリカの保健大臣と警察大臣が出した矛盾した命令によって、疑い深い自分が本格的に始動しました。 2020年XNUMX月に非常に厳格なロックダウンが課せられたとき（WEFのシュワブの調子に合わせて足並みを揃えた他の国々と歩調を合わせて）、元大臣は運動目的で住居を離れることを「許可」すると発表した。それは常識的なことだと私は思ったが、警察大臣によって却下され、そのような贅沢は一切禁止された。日々の運動を奪われないように、町の周りの山に登り、私はフックであろうが詐欺師であろうが、それを続けようと決心し、懐中電灯とノブキーリー（毒ヘビを防ぐため）を装備して夜も登り続けました。避けてください）。

同時に、私はこれらの厳格な措置を批判する記事を新聞のウェブサイトに書き始めました。 ソートリーダー、私は 2000 年代初頭から寄稿者でした。非常に残念なことに、セクション編集者が（明らかに主流の物語に囚われている）私の記事を検閲し始めるまで、私はこれを続けました。私は彼らのために書くのをやめ、他の真に重要なオンライン組織を探し始めたところ、左翼ロックダウン懐疑論者（現在は両方）を見つけました。 リアルレフト）英国、そして最終的にはブラウンストーンで。 

要約すると、他の「目覚めた」人々の場合と同様、権威に対する「主流」の主張に対する私の最終的な拒否は、新型コロナウイルスの大失敗の最中に起こった。未だに権力を行使しているとされる「新世界秩序」の代表者側の偽りの権威主張に代わって、新たに活性化された正当な権威の感覚が最終的に生み出されるかどうかは、時間が経てば分かるだろう。