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自由に戻る方法を見つけることはできますか?

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過去数年間の混沌の中で最も不安定な側面の XNUMX つは、社会の柱である民主的機関や学術機関、裁判所、メディア、警察、医師、大企業、思想的指導者が無能であるだけでなく、社会のポストモダン脱構築に抵抗するが、古典的な自由民主主義をそれ自体のパロディに変えている現実との戦争で積極的な加害者になっている. 

文明化された社会が自由に野蛮に発展するのを防ぐことを目的とした制度は、どのようにして現在の狂気への降下の原動力となったのでしょうか? 神聖なものは何もなく、自由は冒涜であり、ニワトリが卵を産んでいるという悪夢から社会を目覚めさせるにはどうすればよいでしょうか。

社会が崩壊しつつある理由と、ハンプティ・ダンプティを再び元に戻す方法を理解するために、社会を結びつける神話、物語、壮大な物語を深く掘り下げる時が来ました.

解かれたタペストリー

なぜ社会が崩壊するのかを理解するには (これは数世代ごとに発生するようですが、これについては後ほど説明します)、まず社会がどのように織り成されているかを理解する必要があります。 健全な社会を結び付ける構造を俯瞰すると、その核心には、社会の歴史と祖先の物語に対する社会の認識から始まる相互接続された層の複雑なシステムがあることがわかります。 原則は、これらの物語からの教訓を便利なパッケージに凝縮して、私たち自身の生活に適用しやすくし、将来の世代に伝えやすくするために使用する精神的な近道です。 

憲法は、これらの時代を超越した原則を法に成文化します。 そして、その憲法上の基盤の上に法的、学術的、政治的な制度を構築し、それらの原則を日常生活に課して、誰もが同じ一連のルールに従って行動できるようにします。 そして、それは私たちの歴史、宇宙での私たちの場所、そして私たちの希望と夢について自分自身に語る神話、物語、寓話に完全に戻ります。壮大な物語」 制度システムの中心に社会を固定する。 

重なり合う層のこの複雑なタペストリーは、気まぐれな傾向、利己的な衝動、社会の構造を侵食する暗い衝動に対する深い哲学的な釣り合いを作り出すことを意図しています. それは、家族単位の協力を超えて、お互いを知らない、信頼しない、または好きではない人々がお互いをバラバラにすることなく一緒に暮らすことを可能にすることによって、社会が成長することを可能にします. 

人間の寿命が短いという限られた観点から見ると、この制度的基盤 (およびそれを支える原則) は、揺るぎなく、永続的で、永遠に続くように見えます。 したがって、公平性、正義、真実につながる民主的、法的、科学的プロセスを保護するために私たちの機関に頼ることができたので、私たちはまた、今後もそれらに頼ることができると(間違って)思い込んでいます。将来。 つまり、ひとたび「システム」を構築すると、そのシステムが自立すると思い込んでしまうのです。 私たちは、政府がシステムを円滑に稼働させるために必要なハウスキーピングを行うと思い込んでいます。 私たちが築いてきたものの脆さを隠すのは幻想です。 

それはすべてかなりうまく機能します...そうでない場合まで。 自由民主主義の制度的抑制と均衡は、社会の短期的な衝動と愚行に十分に抵抗することができます。 しかし、社会の大部分が公平性、正義、真実についての新しい考え方を受け入れた場合、システムは潮流を抑えることができなくなります。 

数世代ごとに、社会の「新しく改善された」世界観に再調整するために、システムが永遠に続くと思っていたものを突然解体するため、一見突然、すべてが解き放たれます。 私たちの憲法の明確な言葉は、これが起こるはずがないことを教えてくれますが、ここでは、西洋文明がかつて意味していたと思われるすべてのものの、まさにその種の体系的な脱構築の真っ只中にいます. 社会は、私たちを結びつけることを意図したすべての哲学的な糸を引き離すことに必死になっているようです.

次のようなことわざがあります。すべてが文化の下流にあります。」 ショーン・アーサー・ジョイスが彼の新しい本でとても適切に示しているように、 死者の言葉 私たちの詩、映画、芸術、文学、音楽、建築、彫像、喜劇は、暇な時間に自分自身を楽しませるための軽薄な方法ではありません。 それらは、「壮大な物語」を生かし続ける哲学的燃料です。

私たちの物語や神話は、私たちの公正に対する見方を形成し、正義に対する態度を定義し、善悪の感覚を教えてくれます。 それらは、理想の世界がどのように見えるかについてのパターンを私たちの心に刻み込み、その理想に向かって努力できるようにします. 

芸術は社会の現状を映し出す鏡です。 彼らは私たちの歴史とのつながりを維持しています。 そして、それらは私たちに未来をナビゲートする羅針盤を与えてくれます。 彼らは、エベネザー・スクルージのクリスマスの過去、現在、未来のゴーストに相当し、過去に責任を負わせ、現在を解釈するためのレンズを提供し、自分自身のより良いバージョンになるように促します. 

要するに、芸術は共有を形作る 哲学的基盤 その上に文明が築かれ、社会を腐敗させようとする人々から社会を守るための言葉とアイデアを私たちに与えてくれます。 プラトンからオーウェル、ピカード艦長の USS エンタープライズ号の艦橋で繰り広げられるモラルのジレンマまで。 スタートレック、 私たちの文化遺産 決定する  私たちは公正、正義、真実について考えます。

木を根こそぎにする

裁判官、政治家、警察官、学者は孤立して存在しているわけではありません。 彼らもコミュニティの一部であり、より広いコミュニティの態度や視点の変化を、法廷、警察巡洋艦、政治的切り株、そしてマスコミにもたらします。 しかし、彼らは通常、社会をまとめている法的インフラによって、衝動に基づいて行動することを抑制されています。

制度は慣性を生み出し、社会がばかげた考えに恋をするたびに、文明が崖から転落するのを防ぎます。 制度的な慣性は、文化をそのルーツに引き戻す一種の綱引きを生み出します。 しかし、引っ張る力が特に強く、十分長く続くと、根が引っ張り力に抵抗できなくなり、木全体が根こそぎにされる時期が来ます。 

通常、文化はゆっくりと変化するため、ほとんど変化しません。 制度的な慣性は、根底にある哲学的な流れをさらに覆い隠しています。 しかし、文化がそのルーツから十分に離れてしまうと、文化と制度の間の断絶は和解できなくなり、システムは突然社会の牽引力の方向に傾くでしょう。 人々の期待を中心にシステムを再構築するために. この移行段階では、目まぐるしい一時的な不安定化が生じ、その間、文化と根こそぎにされた制度システムは、もはや互いに引っ張り合うことはありません。

ある文化が突然制度的抵抗から解放されたとき、それは社会の非常に急速な再構築につながります。 それはまた、この混沌とし​​た移行期から出現する新しい統一的な壮大な物語を支配するための、激しい文化戦争につながります. その時、真に記念碑的な何かが私たちの足元に移動したことが明らかになります. そして、これらの記念碑的な変化は数世代に XNUMX 回しか起こらないため、私たちのほとんどは不意を突かれてしまいます。

文化は長期にわたって進化する 社会循環. 通り過ぎると シュトラウス・ハウ世代論 人気のある本で議論されている、 XNUMX番目のターニング、人類の歴史の長いサイクルは、80年ごとに発生する危機期間で最高潮に達する傾向があります. それらはおよそ XNUMX 世代ごとに発生するため、著者は危機の時代と呼んでいます。 XNUMX回目. これらの 1459 回目の転機は、1497 つの「壮大な物語」が崩壊し、激しい不安定化の期間を経て別の物語に置き換わる混沌とした移行を示しています。 以前の「第 1569 回」は、1594 年から 1675 年 (バラ戦争)、1704 年から 1773 年 (アルマダ危機)、1794 年から 1860 年 (名誉革命)、1865 年から 1929 年 (アメリカ革命)、1946 年から XNUMX 年 (アメリカ南北戦争)、そしてXNUMX年からXNUMX年(大恐慌、第二次世界大戦)。 今度は私たちの番です。

クラウス・シュワブ、アル・ゴア、スティーブ・バノンなどによって表明された見解は、社会的サイクルの研究に大きく依存している (アル・ゴアとスティーブ・バノンの両方が具体的に言及した XNUMX番目のターニング 彼らの考えに影響を与えたとして)。 本質的に、彼らは皆、第二次世界大戦後の壮大な物語が軌道に乗り、社会が漂流しており、哲学的な再編成が必要であることを認識しています。 彼らは、移行期が終わりを迎えると混沌から出現する壮大な物語を形作るために、危機期を利用したいと考えています。 

一部のリーダーは、長い社会サイクルのこの段階で哲学的なアンカーが不足していることを十分に認識しており、社会とその哲学的ルーツとのつながりを断ち切るために積極的に取り組んでいる可能性があると推測するかもしれません。社会のイデオロギー的ビジョンに向けた社会。 より良い再建を。 Covidの管理ミス、エネルギー危機、インフレ危機、肥料不足、ウクライナ戦争などによって引き起こされた自傷行為がすべて思い浮かびます。 

パンデミックは、私たちの世界を振り返り、再考し、リセットするためのまれではあるが狭い機会を表しています。」 — クラウス・シュワブ教授、世界経済フォーラムの創設者兼会長*

COVIDが政治的機会の窓を作ったと本当に信じています…」 — クリスティア・フリーランド、カナダ副首相、世界経済フォーラム理事会メンバー*

パンデミックはリセットの機会を提供した」と「経済システムを再考する」 — ジャスティン・トルドー、カナダ首相*

私たちの裁判官、政治家、医師、学者、警察官が、私たちの憲法に埋め込まれた原則を擁護する声を上げようとしなかったこと、そして一般大衆からの反発がないことは、長い間起こった重大な社会全体の文化的変化を明らかにしています。 Covidがやってくる前に。 裁判官や公衆衛生当局から路上にいる普通の人に至るまで、社会全体が古典的な自由民主主義の哲学的アンカーへの信頼を長い間失っていたため、Covidは制度的危機になりました。 社会の大部分が、私たちの憲法によって課せられた法的​​および哲学的な制限を、政府ができることに対する必要な制限ではなく、問題のある障害と見なすようになったため、機関は屈服しました。 2001 年に Covid が発生していたら、私たちの哲学的ルーツはパニックに陥っていたでしょう。 2020 年までに、根が弱すぎて引きに抵抗できなくなりました。 

第二次世界大戦後の壮大な物語とその中心的な原則は、社会に刺激を与えることをやめ、文化をそのルーツから切り離し、その不安を投影するホブゴブリンの増え続ける品揃えに取りつかれている.それらすべてのホブゴブリンについて何かをするために)。 私たちはすでにアイデンティティの危機を経験し、意味を探し回り、帰属意識を探し、私たちを結びつける新しい統一的な「壮大な物語」を切望している社会でした. 

Covidによって生み出された「緊急事態」と「どんな犠牲を払っても安全」に対する国民の要求は、機関に憲法上の制限を放棄する言い訳を提供し、これらの機関内の人々に、社会全体で成長している哲学的衝動を実行する自由を与えました。長い間。 Covidは、ラクダの背中をついに壊したストローでした. 新たな「第四のターニング」への扉を開いた。 システムは現在流動的です。 

振り返ってみると、個人の自由、身体の自律性、個人の責任、言論の自由、寛容、能力主義、私有財産、健全な金銭、譲渡できない権利などのような古典的なリベラルな原則に対する社会の信頼が失われつつあることは容易に認識できます。 ポストモダニスト(新自由主義者)は、長い間、古典的自由主義の哲学的基盤を忙しく侵食し、社会から、非自由主義的なポストモダニストの信念から身を守るための言葉、アイデア、歴史的認識を奪ってきました。

そして、私たちは満足しています。 私たちは想像力の風景を脱構築主義者、活動家、皮肉屋に明け渡しました。 憲法は、神聖なものが何もない社会に、どのように哲学的な錨を提供できるでしょうか? 

私たちが今目撃しているのは、 制度化の試み 学問的無力感、安全文化、キャンセル文化、再分配、およびポストモダン哲学の他のすべての「宝石」の社会の抱擁の。 私たちの根絶された機関は、ポストモダンの新自由主義哲学の周りに新たな根を下ろそうとすることで、自分自身を「再発明」しようとしています。 これらの破壊的な文化的傾向の制度化された形は、社会のユートピア的なポストモダンの空想のようなものになる可能性は低いですが、少なくとも私たちは彼らが追いかけている蜃気楼の形を知っています. 社会は全能の心地よい羊飼いを望んでおり、その幻想に喜んで応えるグリフターはたくさんいます. 

しかし、私たちはまだ混沌とした移行期の初期にいます。 特に独裁政府のくびきが擦れ始めているため、現在制度化されていることは必ずしも続くとは限りません。 他の競合する将来のビジョンが出現し、支配をめぐるゼロサム闘争に巻き込まれる中、予想外の事態に備えましょう。 壮大な物語の戦いが始まりました。 

壮大な物語の戦い

現実に対する戦争 - 古典的なリベラルな理想と真実の客観的探求に対するこのポストモダンなネオリベラル文化戦争 - は、新興のポストモダンの壮大な物語の神話作りとストーリーテリングの段階の一部です。 それは、ポストモダンの哲学的火花を維持し、私たちの制度に定着させようとするために、悪魔、スケープゴート、英雄神話を完備した新しいタペストリーを織り上げています。 そして、自分の縄張りを守る嫉妬深いオオカミのように、新しい縄張りからライバルの哲学の最後の残党を追い出すために越えない一線はありません。 

私たちの彫像、歴史、芸術、文化遺産がすべて攻撃を受けているのは偶然ではありません。 怒りは道徳的なものではなく、ライバルの政治イデオロギーの戦略的ツールです。 ファラオでさえ、「かつて崇拝されていた人々の信用を傷つけ、かつて崇拝されていた考えを否定するために」彫像、モニュメント、シンボルを汚しました。* 過去とのつながりを断ち切り、祖先の物語を悪者扱いし、ライバルのシンボルを破壊することは、 歴史を通してすべての文化によって実践された意図的な戦略 アイデアの戦争があるときはいつでも。 

社会の哲学的シンボルの破壊に対する現在の大衆の無関心は、シンボルの背後にある哲学的思想を崇拝する人がまだいかに少ないかを反映している。 社会がその基本的な理想を尊重せず、その哲学的遺産の象徴を擁護しようとしないことを示した場合、制度が潮流を抑えることを期待することはできません.

XNUMX回目のターンは予測不可能で非常に厄介です。 tねえ、社会がどのように組織されているかについて、常に実存的な哲学的問題に取り組んでいます. 事実上、XNUMX回目のターンは、社会の古いビジョンと新しいビジョンの間のゼロサム競争であり、壊れた古い秩序を取り替えようとしているライバルの新たな壮大な物語の間です. 

歴史の周期的なパターンは、これらの危機の時代における壮大な物語の間の競争が、血まみれの塹壕で大規模に戦われる現実のスラッグフェストに発展することが多いという厳しい警告です. 勝者は勝利の壮大な物語の周りに制度化された経済システムの戦利品を手に入れるが、敗者はシンボルのように脇に追いやられるか、完全に消去されるため、賭け金はこれ以上高くなることはありません. 

私たちが子供たちに話す就寝前の話や隣人との会話は、かつてないほど重要になっています。それらは、増大する競争が社会を専制政治または戦争に陥れる前に、アイデアの実存的な競争を解決できる唯一のものです. すべては文化の下流にある。 We しなければなりません ポストモダニストのイデオロギーの餌食になった人々に橋を架けます。 脱構築主義者、活動家、皮肉屋から想像力の風景を取り戻さなければなりません。 制度的危機を解決するには、文化戦争に勝たなければなりません。

法は文化に屈する

第XNUMXターンの間の比較的安定した長い期間(その間に単一の壮大な物語が支配する)に住んでいた人生にとって、制度が憲法上の原則の尊重を突然放棄して、そのような非自由主義的で破壊的な衝動に屈する可能性があるという考えは衝撃的であり、深く不安定です. しかし、歴史を振り返ってみると、実際には私たちが思っているよりもはるかに頻繁に起こっています。 

おそらく、堅実な憲法の原則を貫く文化の最良の例です(そして、健全であることを望みながらソーシャルメディアのバブルに後退するのではなく、同意しない人々との架け橋を築こうとすることが非常に重要である理由を思い出させる警告です.法廷を介して復元された) は、米国の歴史の中で最も重要な訴訟の XNUMX つから来ています。 プレッシー対ファーガソン。 これは、1896 年から 1964 年にかけて、アメリカ全土で人種差別を合法化した裁判です。 

アメリカ南北戦争は、未解決の奴隷制度の問題に決着をつけました。 それでも、文化は、南北戦争からのほこりが落ち着き始めるとすぐに、人種間に新しい人工的な障壁を築き始めました. アメリカ全土の州および地方自治体レベルで、ますます多くの分離法が出現し始めました. これらの地方の隔離規則の合憲性に異議を唱えるために、プレシー氏は故意にルイジアナ州の鉄道車両の白い部分に座って逮捕され、弁護士の友人に隔離を最高裁判所に訴える機会を与えました. その時まで、Covid 全体で起こっていたことと同様に、裁判所は、憲法の原則と新興の分離文化との間の断絶と格闘することを避けるために、何らかの言い訳や法的な専門性を見つけ続けていました。 

プレッシー氏と彼の同僚たちは、この問題を強行することを勇敢に決定しました。 彼らは、最高裁判所が隔離の問題を回避する方法を否定するために、細心の注意を払って計画された逮捕を行いました(逮捕した警察官でさえゲームに参加していました)。 プレシー氏と彼の協力者たちは、分離は憲法に埋め込まれた原則に対する明確かつ明白な違反であり、彼らの国はたった30年で血を流して死んでしまったので、最高裁判所はプレシー氏に有利な判決を下すことを余儀なくされるだろうと確信していた.数年前。 

彼らの計画は見事に裏目に出た。 最高裁判所はプレッシー氏に不利な判決を下し、米国全体で人種差別を一気に合法化しました。 文化的な潮流は非常に強く、大多数のムードは人種差別を強く支持していたため、法廷は、その意味が石で書かれているように見える原則を覆す方法を見つけました。 憲法上の制限を回避するために、彼らは「分離するが平等」というひねくれた考えを受け入れました。 どこにでもあるフレーズではありません。 独立宣言、   憲法、または 権利章典。 社会は、その不自由な衝動を合理化するためにそれを発明しました。

プレシー対ファーガソン 時代の精神に合うように堅実な原則を再解釈するための創造的な方法を社会がいかに簡単に見つけるかについての歴史からの厳しい警告です。 

  • 「分離しているが等しい。」 
  • 「ヘイトスピーチは言論の自由ではない」 
  • 「自由は民主主義への脅威です。」 
  • 「言論の自由は素晴らしいが、偽情報は社会に居場所がない。」 
  • 「保護されたグループの言論の自由を守るために検閲が必要です。」 
  • 「他人の生きる権利を守るために、自由は制限されなければならない。」 
  • 「曲線を平坦化するのにXNUMX週間しかかかりません。」
  • 「選択には結果が伴います。」 
  • 「間違った選択の結果を避けるために自発的に袖をまくり上げても、それは強制ではありません。」 

ああ、時代の情熱に合わせて憲法上の原則を合理化するのはなんと簡単なことでしょう。

社会が望むものを手に入れるために、考えられないことを正当化する能力を過小評価してはいけません。 アメリカの文化が人種隔離を嫌うようになり、法制度がそうした態度の変化を反映するまでには、さらに 68 年かかりました。 1964 年の公民権法。 潮流が十分に強いときは、法律を含め、すべてが文化の下流にあります。 今は   静かになる時間。 

トーマス・ジェファーソンの借金

それらが制度化されると、文化的態度の大きな変化は何世代にもわたって取り消されます。 システムが新しい考え方に適応し、新しい根を下ろし、それらの変更を法律に書き加えると、この新しいシステムに依存する経済全体が出現し、変更が元に戻されると脅かされます。 したがって、新しい秩序から恩恵を受ける大多数は、たとえそれが核心まで腐敗していたとしても、何世代にもわたって新しいシステムを守るために歯と爪で戦うでしょう. 非論理的、残酷、無意味なものはすべて、生き残るために合理化されて排除されます。 彼を養う手を噛む者は誰もいない。 

最も譲ることのできない権利でさえ、正義の多数派が地平線上に手招きするユートピアに到達するためにそれらを踏みにじるのが道徳的に正当であると感じた場合、薄いガラスのように粉々になります。 負債を抱えた多数派が道徳的に破綻したシステムに依存するようになると、最も明確な原則でさえ合理化されなくなります。 Covidの大失敗と、ポストモダンな新自由主義のアイデアから恩恵を受ける寄生的な新興経済は、歴史の繰り返しです。 私たちは、変化する文化が蒔いたものを刈り取っています。 このネオリベラルな社会の再考が私たちの制度に定着することに成功した場合、私たち全員、特に私たちが監視している間に起こったことを受け継ぐ世代にとっては悲惨です。

22 年 1820 月 XNUMX 日にトーマス ジェファーソンが書いた次の手紙の抜粋を考えてみてください。その中で、彼は奴隷制度の不道徳と格闘し、新しい国を XNUMX つに分割することなくそれを終わらせる方法が見つからないことを嘆いています。 手紙の全文を読むことができます (茶事の話はこちらをチェック)

道徳的および政治的な明確な原則と一致する地理的境界線は、一度考え出され、人々の激しい情熱に耐えた後、決して消滅することはありません。 そして、新たな苛立ちのたびに、それはますます深く刻まれます。 この重い非難から私たちを解放するために、実行可能な方法で私よりも多くを犠牲にする人は地球上にいないと、私は意識的に真実であると言うことができます. その種の財産の譲渡は、そのように誤った名前が付けられているため、バガテルであり、そのようにして一般的な解放と国外追放が達成された場合、私は再考する必要はありません.そして、徐々に、適切な犠牲を払って. 、そうかもしれません。 しかし、このままではオオカミの耳を掴むこともできず、安全に放すこともできません。 正義は一方のスケールにあり、自己保存はもう一方のスケールにあります.

トーマス・ジェファーソンは生涯を通じて、奴隷制を道徳的堕落と呼んだ。 1779年、彼は奴隷の即時解放ではなく、段階的な解放、訓練、および統合を提唱し、行き場も自力で生活する手段も持たない準備ができていない人々を解放することは、彼らに不幸をもたらすだけだと信じていました.*. 1785年、ジェファーソンは、奴隷制が主人と奴隷の両方を同様に腐敗させることを観察しました.* そして、彼の手紙から 1824 年後の 12.50 年に、連邦政府にすべての奴隷の子供を XNUMX ドルで購入させ、自由人の職業で彼らを訓練させることによって、奴隷制度を終わらせる計画を提案しました (これは拒否されました)。* 

ジェファーソンの厳しい予測は両方とも実現しました。 アメリカは、未解決の奴隷問題が引き金となった残忍な内戦で、真っ二つに引き裂かれました。 1863 年に奴隷が解放されたとき、数十万人の元奴隷が飢え死にし、さらに数百万人が行き場を失って餓死を余儀なくされました。*

それでもなお、彼が 1827 年に亡くなるその日まで ( 独立宣言 ジェファーソンは、すべての人間が平等に作られているという考えを中心に、最高の古典的リベラルな理想を中心に国家を設立しましたが、それにもかかわらず、ジェファーソンはどのプランテーションでも最大の奴隷人口の 600 つを維持していました (彼は、彼の生涯で 130 人以上の奴隷を所有していました)。一生)。 彼は自分の意志で少数の奴隷を解放しましたが、残りの XNUMX 人の奴隷は、借金を返済するためにプランテーションの土地と家と共にすべて売却されました。

ジェファーソンは、成人してから借金がなくなることはありませんでした。 義父から受け継いだ借金もあれば、自分の資力を超えて絶え間なく生活することで蓄積した借金もあり、アメリカ独立戦争によって引き起こされた猛烈なインフレもありました (「大規模な土地の売却は、『素晴らしいコート』を購入するのに十分なお金しか得られませんでした。」 ) だけでなく、1819 年の金融恐慌も彼の返済の試みを挫折させました。

システムが制度化されると、看守と囚人の両方が腐敗したシステムに閉じ込められます。 誰も彼を養う手を切り落としません。 トーマス・ジェファーソンは、道徳と自己保存の間の腐敗した綱引き、鉄に閉じ込められた人々と借金に閉じ込められた人々の両方の脆弱性、そして腐敗したシステムを何世代にもわたって維持する制度的慣性の重みを理解していました.

トーマス・ジェファーソンと彼の仲間の人生の市松模様の詳細は、私たちの残りの部分と同じように、彼らが間違いを犯しやすく、不完全な人間であることを明らかにしています. 彼らが尊敬されるべき理由、つまり私たちが彼らに敬意を表して彫像を建てる理由は、英国君主制の手から権力を奪った瞬間に、自分自身を王として戴冠するのではなく、代わりに王になることを選んだ、誤りやすい先見の明のある人の物語を保存するためです。彼ら自身の過ちを認識し、それゆえ、王と暴徒の両方から個人を保護するように設計された一連の神聖な原則と時代を超越した理想の周りに社会を固定することを選択しました。自分自身のより良いバージョンになるために永遠に努力すること。 人間が生み出した不滅の思想。

社会の残骸がすべて灰になるまで、想像力を解体することは難しくありません。 レッキングボールを振るのは簡単です。 逆に、社会を動かすビジョンを作るために 自ら持ち上げる 想像力の力だけで奴隷制と抑圧から抜け出し、そのビジョンが世代から世代へと再刺激を与え続けるために…今、それはまったく別のものです. 

ジェファーソンが自国の建国文書に書き残した理想の遺産は、世界から直接つながる途切れることのない哲学的な糸を生み出しました。 独立宣言 1776年にエイブラハム・リンカーンに 解放宣言 1863年に国連に 世界人権宣言 1948年に 1964の公民権法 マーチン・ルーサー・キング・ジュニア牧師がアメリカにその道徳的偽善の責任を負わせた後。 私たちは哲学の巨人の肩の上に立っています。 忘れることの無いように。

神聖な信念の半減期

原則を次のように憲法に書く 神聖な不可譲神が与えたもうた これは、これらが文明の核となる礎石であることを社会に知らせるための独創的なペンのストロークでした。 これは、私たちの祖先が将来の世代に警告する方法でした。 何かが神聖であると宣言することで、私たちはアイデアの執拗な再解釈を遅らせ、原則が取り壊されたり捨てられたりする前に、原則の背後にある知恵を理解する時間を人々に与えることを望んでいます. 

世代ごとに、文明は野蛮人によって侵略されています  -  私たちは彼らを「子供たち」と呼んでいます。」 〜ハンナ・アーレント

事実上、文化とは先祖の知恵、暴徒の盲目的な欲求、目新しさへの渇望の間で終わることのない競争です。 原則を存続させるためには、各世代が原則を再発見し、再刺激を受けなければなりません。 神聖な感覚を養うことは、意図的に創造する方法です 哲学的慣性 新しい庭園の宮殿に道を譲るためにローマを焼き尽くすことを決定する前に、若者に成熟の恩恵と内省のスキルを習得する時間を与えるためです。 

アメリカの建国の父たちが共和国の中核に置いた憲法は、指導者たちの神聖なオーラを奪いましたが、人間の気まぐれな気まぐれから社会を守るための錨なしで社会を離れることはしませんでした。 彼らは、「神聖な」という考え、つまり疑問の余地のない天が承認した権威の概念を、人々から原則へと移しました。 

啓蒙以前の神聖な「統治権」という考えを解体し、それを教会と国家の両方の権威に取って代わる神聖な(譲ることのできない)権利に置き換えることによって、建国の父たちによって創られた共和国は、古典的な自由民主主義の哲学的基盤を築きました。 . (「リベラル」という言葉も「自由」から来ています。自由民主主義は民主主義です。 控えめな 個人の権利によって課される制限によって。 建国の父たちは、個人の権利が守られていない場合、 不可譲 (神聖な)、民主的な多数派の支配は、暴徒の支配としても知られる、多数派による専制政治に過ぎなくなるでしょう。

アメリカの建国の父たちは、遺伝的ヒエラルキーの束縛を打ち破りました。 歴史上初めて、社会の構造が固定化された政治的エリートの周りではなく、アイデアの周りに固定されました. 歴史上初めて、社会は、寄生的な支配者の気まぐれと群れの集団的利益の両方から個人を保護するように設計された憲法に拘束されました. 言論の自由など、個人の不可侵の憲法上の権利も、科学的調査が盛んになる余地を生み出しました。 客観的真実の探求は、確立された教義とコンセンサスの信念に立ち向かう神聖な自由を個人が持っているかどうかに完全に依存しています。 誰も他人を黙らせる力を持っていない限り、議論を解決するためのツールとして残るのは証拠だけです。

しかし、聖なるものは精巧な幻想です。 それは 信念 神聖な それが現実になります。 それは社会だけの 信念 王または社会の神聖な権利において 信念 譲ることのできない権利、能力主義、身体的自律性において、社会はそれらが存在するかのように振る舞います。 最終的に、隣人の耳の間の灰色の空間で育まれた文化の薄いベニヤは、  私たちの権利の保護。 

個人の主権という貴重な考えが社会の集団的想像力の中で神聖であり続ける限り、私たちは自由で自律的な人間としてのみ存在します。 社会がトーマス・ジェファーソンと彼の仲間によって作成された神聖な原則によって課された制限を取り除こうとする現在のポストモダン文化戦争で危機に瀕しているのは、その神聖な信念です.

かつてファラオによって建てられた彫像や王たちがかぶった黄金の王冠のように、憲法が書かれた紙や私たちが子供たちに伝える物語は、本質的な神聖な信念を生かし続けるために私たちの祖先によって作成されたツールです. ポストモダニストは、無条件の権利と時代を超越した原則を、長い間死んでいた男性によって作成された古風な架空の制限 (社会構造) として破棄し、それらを「物事を成し遂げる」ための障害と見なします。 しかし、賢明な人は、大多数の集合的信念によってのみ保護されているシステムの脆弱性を認識し、社会のむき出しの情熱がそのようなシステムを制御不能な専制政治に変えることがいかに簡単であるかを理解し、したがって、これらの原則の時代を超越したメリットを伝えるために特別な努力をします. . 

営利目的に魂を売る前でさえ、サンタクロースはただの幻想でしたが、実存的な哲学的体験でもありました。 すべての構造が解体に値するわけではありません。 社会の存在を可能にするタペストリーを維持するためには、いくつかの構造が不可欠です。 私たちの想像力は、文明を維持するためにそれらに依存しています。 

神聖な感覚を呼び起こすことは、感情的なレベルで私たちに触れます。 哲学的な原則を感情的な体験に変換します。 その感情的な経験は、衝動的な衝動を正当化しようとして、人生の中でつなぎ合わせる絶え間ない一連の言葉から私たちを守る、時代を超越した原則を植え付けるための不可欠なツールです. 自分の言葉でだまされやすいのは自分自身です。 

神聖な感覚は、私たちが自分自身やお互いから私たちを守るために頼っている重要な哲学的制限を合理化することから私たちを守ります. 想像力の力を利用して、私たちの行動を形作ります。 神聖な感覚は、複雑な社会が混沌から秩序を生み出し、お互いを引き裂くことなく共に生きることを可能にする、私たちの集合的な想像力の中で生み出されるタペストリーの本質的な部分です. 

神聖なものが世俗的または宗教的な言葉で表現されているかどうかにかかわらず、私たちが神聖であると認識しているものは、機能する社会として私たちを結びつけるアンカーを作成します. 私たちの神聖な感覚によって呼び起こされる象徴性、感情、畏敬の念、驚きの感覚は、言葉だけでは表現できない方法で共有された想像力を刺激する力を持っています。 神聖なものが何もないとき、私たちは哲学的な防御を失います。 神聖なものが何もないとき、私たちは漂流し、分裂し、衝動的になり、感情に支配され、自分自身を知ることができず、自分自身を制限することができず、まとまりのある社会として機能することができなくなります. 

聖なるものを世俗的または宗教的な観点から体験するかどうかにかかわらず(同じ終着点に到達する方法は複数あります)、聖なるものの感覚は、社会の哲学的なタペストリーを、ひもを引っ張って解き明かそうとする人類の衝動から保護します。 

ポストモダニズムは神聖なものの崩壊です。 想像力の脱構築です。 それは、私たちが集合的な想像力の中で創造する共有世界の破壊であり、その想像世界の中で私たちが自分自身に課している哲学的限界の破壊です. 

厳しい現実は、古典的な自由民主主義の崇高な理想が、暴徒の支配の上に描かれたもろい化粧板であるということです。 大多数がシステムを支える原則を信じている限り、それは機能します まるで本物であるかのように振る舞うように促されます。 過去に、伝統的な自由主義者、保守主義者、リバタリアンは、それらの古典的な自由主義の原則を実践する方法についての正確なレシピについて執拗に議論しましたが、詳細に関する終わりのない議論自体が、理想を生き続けさせたものの本質的な部分でした.大衆の想像力。 大多数が理想は現実的で永遠であり、自分自身を犠牲にしてでも守る価値があると信じていたため、システムは無傷のままでした。これは「神聖」の別の言い方です。 

ポストモダンのネオリベラリズムのニヒリズムが古典的なリベラル原則の神聖な信念を破壊するのを許せば、社会のルールは暴徒の絶え間なく変化する態度と欲求によって決定されるでしょう. 神聖なものが何もない場合、社会の唯一のアンカーはリーダーの気まぐれです。 私たちは「力が正しさを生む」という歴史のデフォルトに戻り、社会は王位の生の力をコントロールするための終わりのないゼロサム闘争に突入するでしょう。 王の神聖な権利に対する神聖な信仰でさえ、かつては、ヒエラルキーの最上位にいる人々を下からの挑戦から保護するだけでなく、終わりのない部族戦争によって社会全体が消費されるのを防ぐという目的を果たしました. 

社会が神聖な原理をニヒリスティックに拒絶することによって、神聖で間違いのないテクノクラシー(「専門家を信頼する」)が台頭するのは偶然ではありません。 原則が社会を構築するためのアンカーでなくなったとき、社会がXNUMX万の戦闘部族に分裂するのを防ぐことができる唯一の代替アンカーは、リーダーの生の権威の周りに社会を固定し、どんな犠牲を払っても彼らの権威を守ることです.彼らは嘘をついたり、だましたり、盗んだり、ひどく無能です。 そしてまさに合図に、私たちのテクノクラートのリーダーたちは、王位への挑戦者から身を守るために、神によって定められた力のオーラに身を包もうと本能的に試みています。 

Institutional Scienz ™ と政権に好意的なメディアは、選ばれた専制君主の権威を聖化する際に教会がかつて果たした役割に足を踏み入れました。 神聖なテクノクラートの権威に対する挑戦は、ますます冒涜的であると見なされ(そして罰せられ)ます(「神または神聖なものについて冒涜的に話す行為または犯罪」と定義されます)。 皮肉なことに、ハローの象徴性でさえ、国に好意的なメディアでますます復活しています. 

神聖な原則がなければ、権威は幻想と象徴で演じられ、力ずくで防御される微妙な力の強奪です。 ポストモダン新自由主義のニヒリズムは、それ自体が精巧な幻想です。 美徳の合図の下にあり、社会の体系的な脱構築の背後には、統治する神聖な権利を再確立しようとするファラオと皇帝の頑固な本能があります。 歴史は平均に戻る。

ボスは誰? 原則と人

安定を生み出すために、社会は大規模で複雑な社会の中心にある古くからの質問に答える方法を必要としています。 社会が戦争する部族の軍閥の間で終わることのない野蛮なナメクジに発展するのを防ぐために、私たちは神聖な人々または神聖な原則の周りに神話、物語、神聖な信念の精巧なタペストリーを織り上げなければなりません. XNUMX つの道は、古典的な自由民主主義につながります。 もう一方は専制政治につながります。 私たちが神聖なものとして支持することを選択した信念は、力を固めるか、それを抑制します. 神聖な原則を解体することによって、ポストモダニストは、神聖な人々と神聖な保護されたグループの階層システムに戻る道を開いています.

神聖な原則がなければ、力は正しくなります。 神聖な原則がなければ、自律的な個人は、群れの集合的な要求に服従しなければならない使い捨ての主題に還元されます...または、より正確には、牛のように、群れを代弁すると主張することによって権力の掌握を固める有力者の所有物になります. 

個人の自律性は、あたかも個人が神から与えられたある種の神聖な譲渡不可能な権利を持っているかのように過半数が信じている (そして行動している) 場合にのみ存在します。 個人の利益が多数派の利益に反する場合(または国家の利益に反する場合)であっても、政府の権限に取って代わるもの. 神聖な個人の権利に対する集合的な信念により、社会のすべてのメンバーは、あたかも個人の自律性が存在するかのように行動します。 共有された信念だけがそれを現実のものにします。 その神聖な信念がなければ、群衆が賛同して歓声をあげる中、多くの人々の利益のために少数の人々が再び犠牲になるでしょう。

個人の権利という考えほど神聖なものはありません。 この考えは、社会の大部分が共有するとき、私たち一人一人が自分自身の運命の主人になることを可能にします. その神聖な考えにより、私たちは群れの利益のためのリソースとしてではなく、他の誰かの機械の歯車以上のものとして存在することができます. 

神聖で譲ることのできない個人の権利を裁判官に擁護してもらうためには、裁判官は自分自身がそれらを信じるだけでなく、 彼女もそうしなければならない   社会の大部分が彼らを信じていること. 彫像が公共の広場に倒され、本が焼かれている間、社会が沈黙を守っている限り、私たちの施設内で働いている人は、それに反対することによって、本を燃やしたり、彫像を破壊したりする人々の怒りを危険にさらすことはありません. 無関心と怒りは、社会が神聖なものとして支持するものを機関に教えます。

そして、一世代のスパンの中で、私たちは崇拝から得ます 国境なき記者団 崇拝する 制限のない政府。 制度は、社会が神聖視するものを擁護します。

ポストモダニズムは、すべてを解体することで、社会が構築されているタペストリーを消し去りました。 ポストモダンのネオリベラリズムは、すべてを粉々にすることによって、社会構造の倒錯、神聖なもののパロディ、客観的で普遍的な真実の探求の嘲笑を生み出しました。 神聖な原則を破壊することによって、ポストモダニズムは神聖な人々への扉を開きました。

奇妙なことに、ポストモダンの新自由主義は古典的な自由民主主義の鏡像です。 それは同じ歴史を主張し、同じ言語を使用し、同じ制度形態を模倣しています。 しかし、それは空虚で単純な剽窃であり、すべての音程がずれ、すべての単語の意味が逆になった歌を歌うオウムです。 私たちはに住んでいます 貨物文化 それは、科学と民主主義の言葉と外見を、その仕組みを理解することなく儀式化してきた。 

それはすべて非常に認識可能ですが、非常にグロテスクです。 

悪い考えは虚無に根付く

文化戦争に勝つことは、悪い考えを検閲して排除することではありません。 ポストモダニストのアイデアにさらされることは問題ではありません。 問題は、社会がその哲学的防御を失ったことです — 社会は、それらの悪い考えに対して無防備ではありません. 

カール マルクス、ミシェル フーコー、CNN のアイデアは魔法の杖ではありません。 彼らの論理は紙のように薄く、砂の土台の上に構築されています。 問題は、何世代にもわたって、トーマス・ソウェル、カール・ポパー、ジョン・ロック、トーマス・ジェファーソン、アダム・スミス、サー・アーサー・コナン・ドイル、オルダス・ハクスリー、その他数え切れ​​ないほどの人々の言葉や考えに触れる機会がほとんどないことです。 その空白は、マルクス、フーコー、および CNN によって行進された腐敗への扉を大きく開いたままにし、定着させました。 哲学の空白は、マルクスの羨望、フーコーの皮肉、そして CNN によって培われた被害者意識に基づいて社会の新しいビジョンを構築するように社会を導きました。

それ以前のすべての非自由主義政権と同様に、ポストモダンのネオリベラル文化は、地平線上の蜃気楼を人々に信じさせることによって、それらの例を作ることによって、それが燃やしたものの灰からユートピアを構築できることを真の信者に確信させてきました。ヴィジョンの純粋さに疑問を呈する人は、個人を集合的な「より大きな善」と判断したものに従属させ、「正しい考え」を持つ「正しい人々」を権威のある地位に就かせ、それらすべてをオーラで包み込むことによって、善意の。 暴徒は魅惑的な餌を取りました。 スプーン一杯の砂糖は、苦い薬を最も楽しい方法で落ち着かせます. 

裁判所と投票箱をこの文化戦争の最前線と考えている限り、XNUMX、XNUMX 回の戦いに勝ち、しばらくの間は流れを遅らせるかもしれませんが、最終的にはこの戦争に負けることになります。 イーロン マスクのような億万長者が Twitter の言論の自由を回復するたびに、新しい 偽情報ガバナンス委員会 それを打ち消すために政権によって作成されました。 (ニュースでの発表を見逃した方のために説明すると、偽情報ガバナンス委員会は実際のものです。これは、物語の管理を維持するために私たちのスピーチを監視するために、米国国土安全保障省内に作成された新しい部門です。生命は芸術を模倣します。 ; これは、オーウェルの真実省が実現したものです。) 

この混乱から抜け出す唯一の方法、長期にわたる正気を私たちの機関に戻す唯一の方法は、ポストモダニズムの虚無主義的な抱擁から人々を一度に XNUMX 人ずつ救い出し、古典的なリベラルな原則で彼らを再刺激し、その再覚醒を実現することです。コミュニティの集団文化に戻って出血します。 

専制政治を含むすべての政府は、被統治者の同意を通じて (および/または被統治者の無関心を通じて) 権力を引き出します。 機関は、それらの命令が下から支持されている(または下からの意味のある抵抗がない)と感じている限り、上からの命令のみを受けます。 群衆が向きを変える(そして背骨が成長する)と、腐った皇帝を宮殿から追い出すという汚い仕事は、群衆の目に彼らの正当性を取り戻そうとするために機関に降りかかる. 

メインストリートがそれらの原則と価値観に触発されていることを示したとき、組織は古典的な自由主義の原則を擁護するでしょう。 ポストモダンの狂気への下降は、メインストリートがポストモダンのニヒリズムによって提供される空虚なビジョン以外の何かに手を伸ばし始めると、奇跡的に好転し始めるだろう. これは想像の風景をめぐる戦いです。 

ベルリンの壁が崩壊したのは、ブルー ジーンズとビデオ テープが、壁の反対側にいる人々に共産主義の希望のない灰色の霧に代わるものがあることを最初に示したからです。政権のために。 最初に倒れたドミノは、想像の風景でした。 やがて、群衆は政権への恐怖を失った。 そしてそれは、政権が群衆の支持を失ったことを感じた組織が指導者たちに反対するように導きました. 

同様に、公民権運動への道は、ジャズ音楽、コメディー クラブ、朝鮮戦争中の米軍の人種差別撤廃などによって舗装されました。 彼らはシステムに埋め込まれた偽善を暴露し、肌の色が私たちを分断するはずの洗脳を解消しました。 文化が先導します。 機関はその後に引きずり込まれています。 

抗議行動、法的な異議申し立て、選挙は、大衆のムードの重要なバロメーターであり、自分自身を数えられるようにする方法であり、古典的なリベラルなアイデアで私たちが一人であるという幻想を打ち破る方法です.新しい心と心が大義に勝ちます。 考えを変えることは、詩人、語り部、特に両親、祖父母、一般市民の仕事であり、隣人、友人、子供たちの心に私たちの文化の種を植え、育てる責任があります. 

この混乱の責任を、政治家、企業、教師、裁判官、活動家、学者の略奪的な行動に帰したいと思いますが、結局、原因と治療法は私たちの共同の手にあります。 私たちはこれを実現させます。 

私たちは公共の広場、図書館、学校のベンチ、映画館をポストモダニストに明け渡しました。 私たちの文化が知的破産に陥ったとき、私たちは満足していました。 私たちは生活に忙しかったので、目を背けていました。 友人や同僚と大騒ぎするのを避けるために、あまりにも長い間沈黙を守っていました。 私たちは、重要な物語が若い想像力に根付き続けることを保証できませんでした. 私たちは、企業、政府、活動家、メディアに公共の場を支配させ、教育カリキュラムを決定させ、私たちの代わりに彼らのニーズに応えるために、社会自体のビジョンを形成します. そのため、ポストモダニストの世界観の腐食性の誘惑に対して、世代全体を無防備なままにしておきました。 今、無防備な社会の簡単な戦利品に引き寄せられて、ハゲタカが旋回しています。 奴隷状態が地平線に迫っています。

Status f言論の自由が奪われ、私たちは羊のように黙って屠殺場に導かれるかもしれません。" - ジョージ・ワシントン

ポストモダニズムの機能不全を批判するだけでは十分ではありません。 私たちは、トーマス・ジェファーソン、エイブラハム・リンカーン、マーティン・ルーサー・キング、そして私たちの社会を支えている他の巨人のアイデアで、メインストリートに再び刺激を与える必要があります. ポストモダニストが提供するものとは別のビジョンがあることを社会に思い出させる必要があります。 尊厳、意味、自由を提供するビジョン。

宇宙を粉砕する

ポストモダニズムが社会に及ぼす影響は、私たちを無関心にさせ、アイデンティティの感覚を不安定にし、人生の意味を奪い、心に無関心と絶望の種をまき、私たちを分断し、士気をくじく、私たちを不安で満たし、空の灰色の霧に溺れさせてください。 それは、ネバーエンディング ストーリーの何も脅かさないファンタジアです。 想像力の鈍化。 幻想の死。 希望のない人は簡単にコントロールできます。

皮肉なことに、すべてを解体することによって、ポストモダニズムは、空虚な生活に意味を取り戻す競合するアイデアから身を守るために利用できる深い哲学的井戸を持たないままになっている. 社会に鏡を向ける道化師、歴史を生き返らせる詩人、子供の心を活動家に明け渡すことを拒否する親、語るべき物語を持つ祖父母、時代を超越した映画に対して、それは無防備なままです。人間であることの本質的な闘争と、本のページ内で発見されたアイデアの世界を捉えています。 ポストモダニズムが作り出した空白を守る唯一の方法は、検閲と力ずくで住民を恐怖に陥れることです。 皇帝カリグラが墓場から俺達を笑っている。

しかし、禁じられた考えが膨らみます。 ブルートフォースは心と心を失う確実な方法です。 そして人間の本性は、希望をもたらすアイデアに引き寄せられます。 ポストモダニストは、支持基盤が縮小しているイデオロギーを制度化しようとしています。 時間は彼らの味方ではありません。 

過去 XNUMX 年ほどの間に、文化はポストモダンの新自由主義の灰色の霧の中に徐々に滑り落ちてきました。 Covid は、その過剰な闇を通じて、自由への憧れを再燃させました。 Covid は、古典的なリベラルな哲学と啓蒙主義の価値観に新しい命を吹き込むカウンターカルチャーの種をまきました。 自由は伝染します。 ゆっくりと、文化の振り子が回り始めています。

何世代にもわたるポストモダニストの不安を解消し、古典的な自由民主主義の時代を超越した原則を復活させるために、私たちの前には多くの仕事があります。 夢遊病の隣人、家族、友人の想像力の中で、そのカウンターカルチャーの炎を育むことは、ポストモダニズムの脅威に目覚めた私たち一人一人にかかっています. 火花が散るにつれて、私たちの数は増えていきます。 

戦いの半分は、私たちの祖先がたどってきた哲学の旅を理解することです。 私は最近、ショーン・アーサー・ジョイスの前述の新しい本を読みました。 死者の言葉、そのエッセイは、かつて古典的な自由主義社会を支えた最も影響力のある文学、大衆文化、歴史のいくつかへの哲学的出発点を提供しています. プラトンからトインビー、ハクスリーまで、エリザベス朝の英国におけるアイルランドの吟遊詩人のリンチから、ジャーナリズムの波乱に満ちた歴史、スタートレック フランチャイズの文化的現象まで、彼は哲学作品や歴史的出来事の中心的なメッセージを解きほぐす稀有な才能を持っています。そしてそれらを日常生活に関連させます。 

私は当初、彼の本のより慣習的なレビュー (つまり、私が同意したこと、または同意しなかったこと) を書き始めましたが、本が引き起こしたアイデアにより、代わりにこのエッセイを書くようになりました。 おそらくこれは、彼の本のエッセイがあなたの心にかき立てる考えに影響を与えることなく、あなたの時間の価値があると私が思うと言う最良の方法です. 彼の本が、私と同じように役に立つ (そして楽しい) ものであることを願っています。 

想像力の風景をめぐる戦いの残りの半分は、それらのアイデアがコミュニティに確実に浸透するようにすることです。 私たちはソーシャル メディアのバブルから抜け出し、ポストモダニズムの有毒な抱擁に囚われている人々に手を差し伸べなければなりません。 本当の戦いは私たちの法廷や政治機関で起こっているのではありません - 本当の戦いはメインストリートの心と精神のためです. だから、隣人とお茶を飲み、市議会に立候補し、孫たちを釣りに連れて行きましょう。 それらは、この文化戦争の最前線です。 

顔を合わせて交わす会話や、魚が釣れるのを待つ間の話は、一生の印象に残るものがあります。 一滴一滴、時代を超越した古典的な自由主義の原則に新しい命を吹き込むアイデアを植え付けます。 XNUMX回目のターニングから生まれる壮大な物語は、私たち次第です。

著者のものから適応 エッセイ.



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著者

  • ジュリアス・リュシェル

    Julius Ruechel は、科学と民主主義が健全に機能するために不可欠なトピックについての視点を提供することに焦点を当てたフリーライターです。 彼の著作の詳細は次のサイトで見ることができます。 JuliusRuechel.com

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