不換紙幣とCovid政権：実際に存在するポストモダニズム

無制限の創造は何をしますか 命令 お金とコロナ政権の共通点は？ 明らかに、前者は後者の前提条件です。政府が無から恣意的にお金を生み出す可能性がなければ、コロナによる封鎖は起こらなかったでしょう。 しかし、この記事で議論するように、類似点はさらに深くなります。 命令 お金は、「実際に存在するポストモダニズム」と呼ぶことができるものの最初の経済的段階を告げるものです。 コロナ政権は、社会生活のあらゆる側面に影響を与える第 XNUMX の全体主義的段階へと導きます。

[下に埋め込まれたドイツ語の翻訳〜編集者]

ポストモダニズムは、そもそも近代時代の柱を壊す知的流れです。 16 世紀のヨーロッパでの宗教戦争のつらい経験の後、^th そして、17^th 何世紀にもわたって、近代科学と近代立憲国家の両方が、共通善とはどうあるべきかについて特定の見解を課すことによって、権力の行使から解放されたものとして出現しました。 

科学では、権威は何の役割も果たしません。 人は自分の主張に対して証拠と議論を提供しなければならず、これらの主張は精査の対象となります。 現代の立憲国家は、すべての人の人権の保護に焦点を当て、公益とされる見解を実行することを控えています。 これらは、他のすべての人に同じ権利を与えるという条件で、自分の人生を送る方法に対する望ましくない外部干渉に対する独占的な権利です。

ここで科学の出番です。自分の生き方に対する望ましくない干渉を構成する負の外部性の主張は、客観的で誰もがアクセスできる事実に基づいている必要があります。悪い。 

一般的な例を挙げると、煙への暴露と肺がんの間の確固とした統計的相関関係の事実は、害を与えることに対する防御の権利の規範的前提を考えると、公共の場での喫煙を規制することを正当化します. したがって、科学と法の支配は近代時代の XNUMX つの柱です。現代社会は、すべての人の人権の尊重と、科学と常識によって確立された客観的事実の認識によってのみ維持されます。主張されている集合財の見方。

対照的に、知的流れとしてのポストモダニズムは、権力の行使を制限する手段として理性を採用することを拒否します。 それは、理性がさらに別の形の強制であることを暴きます。 理性を用いて発見できる客観的事実はなく、思考と行動において理性が与えられているという理由で各人に属する自由の権利はありません。 ただし、ポストモダニズムは、すべての人またはすべてのグループが独自の現実を構築して生きる相対主義ではありません。 

マイケル・レクテンヴァルト それを置く 「中社会正義とCovid専制政治の出現、「客観的な基準がなければ、権力以外に控訴裁判所はありません。」 彼の本では スノーフレークの春 2018 年に出版された Rectenwald は、目覚めとキャンセルの文化の発展に言及し、純粋な専制政治に相当する「実践的なポストモダニズム」 (pp. xiii、114-117) への移行を診断しています。 

マルクスとエンゲルスによって開始された知的潮流としての社会主義は、政治的権威がその上に構築されたときに「実際に存在する社会主義」の全体主義に変わった. 同様に、知的流れとしてのポストモダニズムは、政治に実装されると、新しい形の全体主義に変わります。

不換紙幣

1971 年、ニクソン大統領は、一定量の金 (当時は 1 トロイオンスの 35/2002) による米ドルの定義を停止しました。 XNUMX 年、当時欧州中央銀行総裁だったウィレム・デューセンバーグは、 ユーロを賞賛した 何の裏付けもない世界初の通貨として 

これは、経済学における実際に存在するポストモダニズムです。無から現実の商品やサービス (お金の購買力) に対する主張の形で現実を構築することです。 命令、カバーされていない、したがって潜在的に無制限のお金の創造の形で。 これは 事後的な 現実: この現実を決定し、制限する事実はありません。 対照的に、通貨が金、銀、または商品のバスケットに結び付けられている限り、その購買力は、それが基づいている物質的資産によって決定されます. それらの可用性は限られています。 それらは政治的決定によって増加することはできません。

1971 年に米ドルの金ペッグが崩壊したのは、国家が富を生み出さずに国内でますます多くの福祉需要を満たしたいと考え (ジョンソンの「偉大な社会」)、軍事的手段によっても外部に権力の主張を強要した (ベトナム戦争) ためです。 これらの主張を現実に適応させるか、これらの主張を促進するために現実の幻想を作成するかの選択に直面して、米国とその後の他のすべての州は後者を選択しました. 最後に、スイスも 1999 年に通貨を金にペッグするあらゆる形態を放棄しました。

これは実際に既存のポストモダニズムです。立憲国家を破るからです。立憲国家の使命は、その保護です。 防衛 自分の人生をどのように行うかを自分で決定する自由への一方的な外部干渉に対する権利。 対照的に、福祉国家は、 資格 あらゆる種類の利益に対する権利; つまり、商品やサービスの交換に関する個人間の私法契約に由来しない利益に対する権利です。 

したがって、これらの権利は国家権力によって強制されます。 それらの成就は、最終的には無限の創造に依存するようになります 命令 お金。 ただし、これに限ります。 パネムとサーケンシス – 福祉国家とメディアにおけるその組織化 – 人々の私的な領域と彼らの生活の仕方への干渉は制限されています。 ここでは、すべての人に課せられる集合的で共通の善は考えられていません。

ポストモダン全体主義

コロナ体制により、実際に存在するポストモダニズムは第 XNUMX の全体主義的段階に入り、今や生活のあらゆる側面を網羅しています。 プライバシーは残されていません。ロックダウンは、中核となる家族内であっても社会的接触を規制しています。 もはや自分の体でさえ、自分の所有物ではありません。予防接種キャンペーンで見られるように、それは国家の処分に委ねられており、最終的にワクチンの義務化が行われています。 全体主義は、必ずしも残忍な力の体制ではありません。 政権の根底にある物語を国民が信じなくなったときにのみ、力が発揮される。 

全体主義は、公益とされる名目で強制力を持つ政治当局による人々の生活の無制限の規制によって特徴付けられます (Mattias Desmet も参照してください。全体主義の心理に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

現在の体制を特にポストモダンとして特徴付けている最初の側面は、 事後的な すべてに課せられた現実。 コロナウイルスの波は事実です。 しかし、このウイルスの発生が、1968-70 年の香港インフルエンザや 1957-58 年のアジアインフルエンザなど、医療手段のみで対処された過去のウイルスの発生よりも危険であることを証明する事実はありません。

この事後現実の構築は、権利と国家との関係を逆転させるという点でさらにポストモダンである。現代の時代では、基本的権利を保護することは国家の任務であった。 ポストモダン体制では、国家は順応の特権として自由を認める。 知的なポストモダニズムに共感を持たない多くの学者を魅了したメカニズムは、次のようなものです。自分の通常の日常生活を追求することによって、他人の幸福を危険にさらすことが示唆されています。 あらゆる形態の身体的接触が、コロナウイルスの拡散に寄与する可能性があります。 すべての活動は、生命を脅かす気候変動に寄与する可能性のある人間以外の環境に影響を与えます。 

習慣的で日常的な生活様式を他人を危険にさらすものとして提示することは、コロナと気候危機の構築、およびこれらの構築によって煽られる恐怖とヒステリーが果たす役割です。 これには、前近代の宗教と同じように科学を利用できます。パラメータを任意に調整できるモデル計算を使用し、任意のバージョンの災害シナリオを壁に描くことができます。 証拠に対するモデルの優位性は、実際に存在するポストモダニズムにおける現実の事後構築と完全に一致します。

次に、予防接種パスや別の形式の証明書などのソーシャルパスを取得することにより、日常生活を通じて他人に危害を加えているという一般的な疑いから自分を解放します。これにより、体制の順守を示します。 これにより、ライセンスを受けた人間が責任ある市民に取って代わります。 適合に対する報酬は、基本的権利に取って代わります。

これらの命令の恣意性を隠蔽するために、カルトが設立されます。マスクを着用すること、多かれ少なかれ社会的相互作用でヘルスパスを提示することによって自分のワクチン接種状況を公に明らかにすることなどは、今や宗教カルトのシンボルの地位を獲得しています. より正確には、それは由緒ある宗教ではなく、公の場でマスクを着用することによる魔法の力や、邪悪なウイルスを追い払うためのワクチンとして販売されている医療など、魔法の力に対する根拠のない信仰によるあからさまな迷信です。 

これは一種の現代的な耽溺の販売であり、日常の活動を続けることによって他人を傷つけるという疑いから自分自身を浄化する. これらの措置の有効性の証拠を求めることは、かつて宗教の不可知論者が追放されたのと同じように、合理的な議論ではなく、道徳的な非難に直面しています. 要するに、宗教的、実際には迷信的なカルトが、中央の政治的権威によって制御され、科学的発見のふりをして正当化される社会的結束の一形態として戻ってきた.

現在のポストモダンの全体主義と初期の全体主義との最も重要な違いはこれだ：絶対善の壮大な物語 - 共産主義における歴史の究極の目標としての階級のない社会、国家社会主義における人種的に純粋な社会 - は多くの小さな物語に置き換えられている.健康保護、気候保護などの部分的な商品の 

これらの物語のそれぞれは、それが支配的である場合、壮大な物語がかつて行ったのと同じくらい包括的な社会的統制を意味します. ここに、実際に存在するポストモダニズムの危険性があります。現在のコロナの物語のように、そのような物語のXNUMXつが崩壊したとき、これは全体主義体制の終わりではありません. 包括的な社会統制の体制を維持するために、コロナから気候、さまざまな種類の「社会正義」など、小さな物語から次の物語に簡単に切り替えることができます。

ポストモダンの全体主義は、特にテクノクラートな全体主義ではありません。 すべての全体主義は、完全な社会的統制体制を確立するために、その時点で利用可能な技術的手段に依存しています。 イデオロギー、このイデオロギーを支持する疑惑の科学、迷信的なカルトなくして全体主義は存在しません。 すべての全体主義では、これらすべての手段が新しい人間を創造するために使用されます。 現在のケースでは、それは、人間が互いにウイルスに感染しなくなったり、環境を汚染するような方法でエネルギーを消費しなくなったりするなど、人間の性質の変化に関するものです。

自由の未来

この診断が正しい軌道に乗っている場合、それは重要ですが、コロナの物語、気候の物語などを暴くのに十分ではありません.実際に存在するポストモダニズムを根底から根絶する必要があります. これは、モダニティの基礎に戻ることを意味します。法の支配は、消極的な自由、つまり、人々が自分の人生を送ることを選択する方法に干渉しないことを強制することにあります。 「社会正義」または主張される公益の名の下にあらゆる種類の権利を促進するために国家の役割を拡大するときはいつでも、人々の生活を規制することにもはや制限はありません. 

そして、ハイエクの言葉を借りれば、必然的に農奴制への道をたどります。 これは、コロナと気候科学と政治が新しい、特にポストモダンな形の全体主義的社会統制を導く方法で再び明らかになりました（Phillipp Bagus et al. も参照してください。Covid-19と集団ヒステリーの政治経済に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

繰り返しますが、力を制限する手段として理性を使う勇気が必要です。 権力の集中はそれ自体悪である。 それは虐待につながります。 富の再分配を通じて「社会的正義」の意味で社会を規制できる、強制力を備えた良い国家が存在し得ると考えるのは幻想です。 命令 お金）またはさらに悪いことに、人々の生活の規制を通じて共通の利益を実現します。 自由に戻る方法は、この幻想から自分を解放することです。

彼のエッセイでは「質問への回答: 悟りとは何ですか?」（1784）で、イマヌエル・カントは悟りを「人間が自ら課した未熟さから抜け出すこと」と定義しています。 このエッセイで「宗教」を「科学」に、「守護者」を「専門家」に置き換えると、今日の状況にぴったりの絵が描かれます。 

カントによれば、悟りを可能にするために、理性の公的な使用は、いつでも、どのような状況下でも自由でなければなりません。 したがって、キャンセル文化と戦うことが最も重要です。 科学者や知識人は、自分たちに課した検閲を行ったり、政治家やメディアの代弁者に何を言って何を言ってはいけないかを指示させるのではなく、税金で彼らに資金を提供している市民に対する責任を果たすべきです。 .

「自分の心を使う勇気を持ってください！」 カントによる啓蒙主義のモットーです。 十分な数の人々が再びこの勇気を奮い起こせば、私たちは平和的共存、技術的および経済的進歩、そしてより多くの生活の質と、すべての人が自己決定的な生活を発展させる機会につながる道に戻ることができます。事実に基づく科学の道と、各個人の基本的権利を保護する立憲国家。

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