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テクノロジーの横暴

テクノロジーと刑務所よりもひどい専制政治 

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「ビッグ・アザーの脅威」(ジョージ・オーウェルの「ビッグ・ブラザー」を題材にした)というタイトルの傑出した政治理論的著作で、ショシャナ・ズボフは簡潔に アドレス 彼女の本の主な問題、 監視資本主義の時代 権力の新境地での人間の未来のための戦い (ニューヨーク: Public Affairs, Hachette, 2019)、明示的にオーウェルの 1984

重要なことに、当時彼女は読者にオーウェルの目標を思い出させました。 1984 英国と米国の社会に、民主主義は全体主義と無縁ではないこと、そして「全体主義は、戦わなければどこでも勝利を収める可能性がある」ことを警告することでした(オーウェル、ズボフが引用、p. 16)。 言い換えれば、全体主義者が大規模な監視を通じて自分たちの行動をコントロールしているという信念は、まったく間違っています。 1984、「ビッグブラザーがあなたを見ている」というスローガンに捉えられている)は、 状態、彼女は躊躇せずに今日のこの脅威の原因を挙げています (p. 16):

19 年間、私が監視資本主義と呼んでいる前例のない経済論理を実践している民間企業は、インターネットとそのデジタル技術をハイジャックしてきました。 2000 年に Google で発明されたこの新しい経済学は、個人的な人間の経験を、行動データに変換するための無料の原材料としてひそかに主張しています。 一部のデータはサービスを改善するために使用されますが、残りはユーザーの行動を予測する計算製品に変換されます。 これらの予測は、新しい先物市場で取引されます。そこでは、監視キャピタリストが、私たちが次に何をするかを知りたがっている企業に確実性を売ります。 

今では、そのような大規模な監視には、利益を最大化する目的で消費者の行動を追跡および予測するという目的があるだけではないことがわかっています。 それからはほど遠い。 世界の発展について常に情報を得ることを好み、これをレガシーメディアに頼るだけではない人々の間では、中国ではそのような大規模な監視が、公共の場で無数のカメラを通して市民を追跡するところまで達していることは一般的に知られています。 、およびスマートフォンを介して、彼らの行動が事実上完全に監視および制御されるようになりました。 

世界経済フォーラム (WEF) のクラウス・シュワブが機会を逃さなかったのも不思議ではありません。 称賛 この点で他国が見習うべきモデルとしての中国。 したがって、調査記者ホイットニー・ウェッブが、同じくオーウェルの予知をほのめかし、2020 年に米国で開発された大規模な監視と、XNUMX 年にオーウェルが描いたディストピア社会の描写との間の顕著な類似性に注目を集めたことは驚くべきことではありません。 1984、最初は1949で公開されました。 

記事 「テクノ専制政治:米国の国家安全保障国家がコロナウイルスを使用してオーウェルのビジョンを実現する方法」と題して、彼女は次のように書いています。

XNUMX 年、政府委員会は、人工知能におけるアメリカの覇権を確保するために、他のどの国よりもはるかに優れた AI 主導の大量監視システムを採用するようアメリカに求めました。 現在、彼らがその実施を妨げているとして挙げた「障害」の多くは、コロナウイルス危機との闘いを装って​​急速に取り除かれています。

ウェッブは、人工知能 (AI) が国家安全保障と防衛の必要性を促進できる方法の研究に焦点を当てたアメリカ政府機関について議論し、アメリカの社会と経済がそれを可能にするために着手しなければならない「構造変化」に関する詳細を提供しました。中国との関係で技術的優位性を維持するため。 ウェッブ氏によると、関連する政府機関は、特に大規模な監視に関連する AI 主導の技術のいくつかの側面に関して、米国が後者を凌駕するために中国の例に従うことを推奨しました。 

彼女が指摘するように、監視技術の望ましい開発に関するこのスタンスは、著名なアメリカの政治家や政府高官による、中国の AI 技術による監視システムがアメリカ人の生活様式に重大な脅威を与えるという (不自然な) 公式声明と矛盾しています)。しかし、2020年に米国でそのような監視作戦のいくつかの段階の実施を妨げませんでした.振り返ってみると、そのような実施はCovid-19に対するアメリカの対応の一環として行われ、正当化されました. 

もちろん、これは何も新しいことではありません。今では、Covid が厳格な制御手段を確立して実装するための口実であり、AI がその不可欠な部分であったことはよく知られています。 しかし、私が指摘したいのは、制御戦略がそこで終わるとか、Covid疑似ワクチンが世界の支配者になる最後の、または最悪のワクチンだったなどと騙されるべきではないということです。オーウェルの架空のビッグブラザー社会の羨望の的となるレベルのコントロール - 彼らが達成したい完全なコントロールを行使するように私たちに課すことができます 1984

例えば、何人かの批判的思考を持つ人々は、広く宣伝されている中央銀行デジタル通貨 (CBDC) がトロイの木馬であり、ネオファシストが社会と世界の「大規模なリセット」を試みる現在の試みを推進しているトロイの木馬であるという憂慮すべき事実に注意を喚起しています。経済は、人々の生活を完全に支配することを目指しています。 

部分準備通貨システムからデジタル通貨システムへの提案された切り替えは、キャッシュレス社会の (非人道的な) 「利便性」を約束する限りにおいて、一見すると合理的に見えるかもしれません。 しかし、ナオミ・ウルフが指摘したように、これよりもはるかに多くのことが危険にさらされています. 民主主義に対する「ワクチンパスポート」の脅威に関する議論の過程で、彼女は書いています(他人の体、All Seasons Press、2022年、p。 194):

現在、政府が管理するデジタル通貨への世界的な圧力もあります。 デジタル通貨を使えば、もしあなたが「善良な市民」でないなら、お金を払って見るべきではない映画を見たり、行ってはいけない演劇に行ったりすると、ワクチンパスポートはそれを知ることができます。どこに行ってもそれをスキャンしなければならない場合、収入源が遮断されたり、税金が増えたり、銀行口座が機能しなくなったりする可能性があります. これから戻ることはありません。

記者から「アメリカ人がこれを採用しなかったら?」と聞かれました。

そして私は言った、「これが展開に成功すれば、あなたはすでになくなった世界から話している. ワクチンパスポートを拒否しなければ、選択肢がないからです。 採用を断るということはありません。 資本主義はないでしょう。 自由な組み立てはありません。 プライバシーがなくなります。 人生でやりたいことは何一つ選択の余地がありません。

そして、逃げることはありません。

 つまり、これは後戻りできないものでした。 本当に「死ぬ丘」があるとすれば、これがそれでした。 

この種のデジタル通貨はすでに中国で使用されており、英国やオーストラリアなどの国で急速に発展しています。

デジタル通貨の受け入れが民主主義に与える決定的な影響について警告しているのはウルフ氏だけではない。 

キャサリン・オースティン・フィッツやメリッサ・クイメイなどの金融の達人は、ネオファシストがこのデジタル金融刑務所に人を押し込むために採用する可能性のある嘘、勧め、脅迫、およびその他のいかなる修辞的戦略にも屈しないことが不可欠であると示唆しています. で インタビュー 彼女は、グローバリストと「戦争中」の現在の状況を巧みに要約しているが、Cuimmei は、デジタル パスポートへの動きが、幼い子供たちに「ワクチンを接種」させようとする試みを説明していると警告した。 大挙して: 大規模にそれができない限り、子供たちをデジタル制御システムに引き込むことができず、デジタル制御システムは機能しません。 彼女はまた、それを強調しました 従うことの拒否 このデジタル刑務所が現実になるのを止める唯一の方法です。 「いいえ!」と言う方法を学ばなければなりません。

なぜデジタル刑務所であり、オーウェルのオセアニアのディストピア社会よりもはるかに効果的な刑務所なのでしょうか? 上記のウルフの本からの抜粋は、中央世界銀行の口座に表示されるデジタル「通貨」が、 あなたが適切だと思うように使うことができるお金です。 事実上、それらはプログラム可能なバウチャーのステータスを持ち、それらを使用して何ができるか、何ができないかを決定します。 

彼らは借金よりも悪い刑務所を構成し、後者が麻痺する可能性があります。 許容されるものにお金を使うというゲームをプレイしないと、文字通り、食べ物や住居なしで生活することを余儀なくされる可能性があります。つまり、最終的には死ぬことになります。 同時に、これらの通貨が含まれるデジタル パスポートは、ユーザーの行動や場所をすべて記録する監視システムを表しています。 つまり、中国で機能し、ディストピアのテレビシリーズで探求されてきたような社会的信用システムは、 ブラック 、それに組み込まれ、あなたを成功または失敗させる可能性があります。  

彼女の中で ソラリレポート、オースティン・フィッツは、「CBDCを止める」ために何ができるかを詳しく説明しています。これには、可能な限り現金の使用、アナログを優先してデジタル取引オプションへの依存を制限し、代わりに優れた地元の銀行を使用することが含まれます大企業の代わりに小規模な地元企業を支援することで、金融力を分散化する過程で、銀行の巨大企業がさらに強化されています。 

ただし、これが簡単であることが証明されると錯覚してはなりません。 歴史が教えてくれるように、独裁政権が人々の生活を支配しようとするとき、後者の側の抵抗は通常、武力で、または抵抗を中和する方法で対処されます。

レナ・ペトロワ レポート、これは最近、世界で最初に CBDC を導入した国の XNUMX つであるナイジェリアで実証されました (ウクライナは別の国です)。多くの人はスマートフォンを買う余裕がありません)。 

負けないように、ナイジェリア政府は怪しげな悪ふざけに訴えました。たとえば、紙幣の印刷量を減らしたり、人々に「古い」紙幣を「新しい」紙幣に引き換えるよう求めたりしましたが、それは実現していません。 結果? 人々が飢えているのは、食べ物を買うための現金がなく、CBDC を持っていない、または欲しくないためです。これは、一部にはスマートフォンがなく、一部にはこれらのデジタル通貨に抵抗しているためです。 

ナイジェリア人の CBDC に対する疑念の根底にあるのは、これらの通貨が一部を構成するデジタル パスポートが受け入れられれば、政府が大衆を完全に監視および管理できるようになるという認識に根ざしているのかどうかを判断するのは困難です。 ナイジェリア人がこのオーウェルの悪夢を受け入れるかどうかは、時が経てばわかります。

これは、大量監視を通じて独裁権力への衝動に抵抗することについての議論を支える重要な哲学的ポイントに私を導きます. 悟りを開いた人なら誰でも知っているはずですが、さまざまな種類の力があります。 そのようなさまざまな力の 18 つが、イマヌエル・カントの有名な啓蒙のモットーに要約されています。th世紀のエッセイ「啓蒙とは何ですか?」 モットーは次のとおりです。サペール オード!」 「自分で考える勇気を持ってください」または「考えてみてください!」と訳されます。 

このモットーは、ブラウンストーン研究所の活動への貢献者が従事していることと一致していると言えます。したがって、批判的な知的関与を強調することは不可欠です。 しかし、それで十分ですか? 発話行為理論は、言語の実用的な側面を強調して、話すこと(そして書くこともできる)がすでに「何かをしている」ことを正確に示しているが、「している」という別の感覚があると主張したい。 

これがその意味です 演技 談話理論で遭遇する意味では、言語と力関係の融合を通じて、話す(または書く)ことと行動することの織り交ぜを示しています。 これが意味することは、言語の使用が絡み合っているということです 行動 話すことと書くことで相関関係を見つけます。 これはハンナ・アーレントの信念である、労働、労働、行動( ビタ・アクティバ), アクション – 広く政治的な目的で、他者との口頭での関与は、人間活動の最高の具現化です。

哲学者のマイケル・ハートとアントニオ・ネグリは、カントの「サペール オード!」 そして行動。 彼らの荘厳な三部作の第 XNUMX 巻では、 連邦 (マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2009 年。他の XNUMX 巻は 帝国 および 群衆)、彼らは、カントの「主要な声」は、彼が確かに超越的な方法の啓蒙哲学者であることを示しており、法に支配された現象世界の特定の知識の可能性の条件を明らかにしたことを示していますが、忠実な社会的および政治的責任である一方で、カントの作品にはめったに気付かれない「マイナーな声」もあります。 

彼らによると、これは、カントの「主要な声」が肯定する現代の権力複合体に代わるものを指し示しており、上記の啓蒙に関する短いエッセイで明確に表現されている彼のモットーで正確に遭遇しています。 彼らはさらに、ドイツの思想家が彼のモットーを曖昧な方法で開発したと主張しています。一方で、「あえて考えよう」は、市民がさまざまな任務を素直に実行し、主権者に税金を支払うという彼の励ましを損なうものではありません。 強調する必要はありませんが、そのようなアプローチは、社会的および政治的 現状. しかし一方で、彼らは、カント自身がこの悟りの勧めを読むための開口部を作成したと主張しています (p. 17)。 

[…] 穀物に反して: 「あえて知る」ということは、同時に「あえてする方法を知る」ことも意味します。 この単純な反転は、自律的に考え、話し、行動する際に必要とされる大胆さと勇気、およびそれに伴うリスクを示しています。 これはマイナー・カントであり、大胆で大胆なカントであり、しばしば隠され、地下にあり、彼のテキストに埋もれていますが、時折、凶暴で火山のような破壊的な力を発揮します。 ここで理性はもはや、確立された社会的権威を支える義務の基盤ではなく、現在の固定性を打ち破り、新しいものを発見する不従順で反抗的な力です。 結局のところ、これらの能力が服従の銃口によって即座に沈黙するだけである場合、なぜ私たちはあえて自分で考え、話す必要があるのでしょうか? 

ここで、Hardt と Negri を非難することはできません。 上記のように、「あえて」勇気が必要なものの中に「演技」が含まれていることに注意してください。 私が以前に持っているように と指摘し 演技の問題に関する批判理論とカントの解釈についての議論の中で、彼のエッセイの結論に向けて、カントは彼の議論の過激な含意を明らかにします:支配者が自分自身(または自分自身)をまったく同じ合理的なルールに服従させない場合それが市民の行動を支配するのであれば、後者の側にはもはやそのような君主に従う義務はありません。 

言い換えれば、当局自体が(倫理的合理性の信条を含む)合理的に行動しない場合、反乱は正当化されますが、市民に対して攻撃的ではないにしても、暗黙のうちに不当に行動します。 

自称抑圧者との合理的な議論がどこにも通じないとき、行動の避けられない必要性に関する限り、これには教訓があります。 これは、これらの抑圧者が合理的なアイデアの交換に遠く離れた関心を持っているのではなく、人口全体を征服する目的で、技術的合理性の現在の不合理な化身、つまりAI制御の大衆監視に即座に頼っていることが明らかになった場合に特に当てはまります。 

そのような行動は、「ワクチン接種」を拒否し、CBDCを拒否するという形をとるかもしれませんが、悪意のあるグローバリストの無慈悲な征服戦略に直面して、批判的思考と行動を組み合わせる必要があることがますます明らかになりつつあります.



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著者

  • バート・オリヴィエ

    バート・オリヴィエは、フリーステート大学の哲学科に勤務しています。 バートは、精神分析、ポスト構造主義、エコロジー哲学、テクノロジー哲学、文学、映画、建築、美学の研究を行っています。 彼の現在のプロジェクトは、「新自由主義の覇権に関連する主題の理解」です。

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