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行方不明の進歩的なユダヤ人の対応

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パンデミックの間、ほとんどの宗教機関は、すべての宗教において、自らの価値を擁護することに失敗し、むしろロックダウンのイデオロギーに完全に陥り、公衆衛生当局が推奨するよりもさらに長く、より厳しい制限を課すことがよくありました。 

ロックダウンの害、公衆衛生アプローチとしての失敗、およびそれに伴う全体主義的衝動については、多くのことが書かれています。 確かに、左派、右派、社会主義者、マルクス主義者、リバタリアンなど、どの枠組みが適用されようと、ロックダウンの論理は崩壊し、あらゆる種類の不平等の悪化に対する壊滅的な影響を含め、その残酷さが露呈するようです。 

ロックダウン思考の危険性を暴くために、進歩的なユダヤ人の枠組みを提供したいと思います。 進歩的なユダヤ世界はロックダウンのイデオロギーを心から受け入れており、反対の声はほとんどありません。

これは ドヴァル・トーラー [説教] したいのですが、改革派やリベラル派のシナゴーグで明確に表現される可能性はほとんどありません。

犠牲衝動

「あなたの息子、あなたの愛する人イサクを連れて、モリヤの地に行き、わたしが示す高台の一つで彼を焼き尽くすいけにえとしてささげなさい。」 ジェネシス22

そして、の物語が始まります アケイダ [イサクの拘束] では、アブラハムが神から息子を犠牲にするように指示されました。 これはユダヤ教の伝統の基礎となる物語であり、XNUMX 年で最も神聖な日であるヨム キプールの前に悔い改めの準備をする際に、ロシュ ハシャナで読まれます。 私たちの中にある犠牲の衝動は強く、根源的で、根深いものです。 しかし、アブラハムは最終的に息子を犠牲にせず、代わりに雄羊を犠牲にしました。 ユダヤ人の実践とユダヤ人の伝統の多くは、この犠牲的な衝動に抵抗しようとしていると理解することができます。これは、他の人を、独自のニーズ、欲求、興味、欲望を持つ、ユニークで多様な個人ではなく、オブジェクトとして扱う本能として最も頻繁に表現されます. 他者を個人としてではなく物として扱うことは、その性質上、彼らを犠牲にすることです。それは、別の目標を追求するために彼らの人間性を取り除くことです.

ユダヤ人の歴史は、この犠牲的な衝動をどのように管理するかについて、さまざまなテンプレートを提供してきました。 まず、の話は、 アケイダ 最初の家長であるアブラハムに見られた、他人を犠牲にする生来の衝動を示しています。 しかし、テキストは別の方法を提供しています。それは、その犠牲的な衝動を満たすために動物を象徴として犠牲にすることです.

1の期間にst そして、2nd 一方、イスラエル人の宗教的慣習は、主にエルサレムの神殿にあらゆる種類の供物と犠牲をもたらすことに集中していました。 これは動物の生贄が行われた場所で、特定の罪に応じて、または XNUMX 年の特定の時期に動物が捧げられました。 

その後、2の破壊後nd 寺院とラビのユダヤ教の確立と発展に伴い、初期のラビは犠牲を儀式化し、置き換えようとしました。 犠牲はもはや人間を傷つけることを考えることではなくなります。 アケイダ 寺院時代のユダヤ教の場合のように、動物を犠牲にする物語ではなく、むしろ祈りと礼拝の活動が犠牲の儀式に取って代わりました。 祈りは共同体で行われ、互いに対話します。

したがって、共同体で祈り、神と対話することは、犠牲の衝動が導かれる乗り物になります。 しかし、犠牲的な衝動はまだそこにあり、より大きな力のために犠牲になるために、お互いを物のように扱うという犠牲的な衝動に屈することを避ける希望がある場合は、その共同体と対話のプロセスを継続および維持する必要があります。

しかし、Covid パンデミックの間、共同体の祈りのプロセスは不要であると宣言され、共同体の祈りは犯罪と見なされ、礼拝所は閉鎖されました。 その間、犠牲衝動が私たちの行動を支配していたので、私たちは人々を物として扱い始めました。彼ら自身の個々のニーズはなく、他人の犠牲衝動を満たすために特定の方法で強制され、強制され、傷つけられる可能性があり、偽りの達成不可能なものを追求しています。ウイルス感染を最大限に抑制するという目標と、病気と死の現実を否定することです。 これには、交流し、社交し、遊ぶという子供たちの生来の必要性、親戚に会い、社会的接触を維持するという高齢者の必要性を犠牲にすることが含まれ、移住、自由な移動、自由な集会の権利も犠牲にされました。 Covid-19の感染を減らす; これらの措置のほとんどの背後にある証拠は弱く、重要な公衆衛生への影響はほとんどないにもかかわらず.

Covid-19の偶像崇拝とその破壊力

エイブラハムとして、 ミドラーシュ 【解説】 像職人の息子でアイドルショップの店主だったと語る。 しかし、アブラハムは、父親が神として売った偶像が偽物で人工的であり、純粋に経済的搾取の目的で存在していたことに気付きました。そのため、父親は彫像に対する人々の誤った信念からお金を稼ぐことができました. 彼はこのイデオロギーの空虚さを認識し、激怒して偶像を破壊しました。 しかし、アブラハム自身も人間であり、自分の息子イサクを犠牲として喜んで提供するという彼自身の有害な犠牲衝動にほとんど屈服しましたが、それが彼にとって正しい道ではないことが明らかになりました。

主に世俗的な西洋文化では、私たちの多くがアイドルショップに目を向け、自分の資源を犠牲にして像を購入し、それを偽りの神として育てることはありそうにありません. しかし、偶像崇拝の魅力は消えず、人間の本性と人間社会の一部です。 私たちは聖書の時代と同じように、人為的な権威を立ち上げ、この権威を表し、私たちの生活を支配することを許可するオブジェクトを儀式化する傾向があります. 私たちは、人間存在の困難な現実に対する何らかの解決策を提供してくれることを期待して、この権威を高めます。 それは不死、または終わりのない美しさを提供したり、富を提供したり、病気を取り除いたりすることができます. しかし、これは偽りの権威であり、決して引き渡すことのできない権威であり、私たちが私たちを支配することを許しているその象徴は、現代の私たちの偶像です。

Covid-19 パンデミックへの対応の多くは、さまざまな空想に基づいて構築されています。 世界から呼吸器ウイルスを取り除くことができること、ウイルスの突然変異とそれによる新しい変異体の形成を防ぐことは人間社会の管理下にあること、社会を凍結させて難なく再びそれを拾い上げることが可能であること、すべての死は回避可能であり、人間の相互作用をスクリーン技術を介したものに置き換えることが可能である. 医療官僚の指示に従えば、病気は取り除かれ、ウイルスは変異せず、死は社会から取り除かれるという無駄な希望の中で、私たちが医療官僚に権威を投資することを可能にしたのはこれらの空想です。

この権威とその偶像崇拝のシステムは、私たちの最も貴重で親密な人間の経験を犠牲にすることを要求しました. 愛する人、孤独死。 若者たちは、ロマンチックな探求の機会を否定しました。 妊娠中の女性、出産前の予約に一人で出席する。 B'nai mitzvah、キャンセルされました。 精神疾患に苦しむ人々のためのサービスは閉鎖されました。 おそらく最も残酷なのは、葬式が犯罪化されたことです。 シヴァは解散し​​た。 一年で最も神聖な日であるヨム・キプールは、私たちが自分自身の身体的現実から上昇する場所であり、スクリーンを通して仲介され、私たちの精神的な生活は、Apple が後援し、Facebook でストリーミングされる Zoom によって管理されているように見えました。

一方、Covid の偶像崇拝は複雑です。その偶像の中には、私たちが自分自身に固定するシンボルであるものもあれば、崇拝の場所で育てるものもあれば、背後に隠れている可能性のあるテクノロジーの一部もあるのです。 すべてが意味を取り除き、コミュニティの経験を抑圧します。 偶像はそれ自体では無意味であり、ウイルス感染を減らすという独自の権威システム内で影響を与えるものはほとんどありません. これらは、私たちの基本的な人間性に深く入り込み、私たちの関係生活を妨害する偶像です. マスク、パースペックス スクリーン、携帯電話のワクチン記録、ラテラル フロー テストのゴミ。 これらはすべて、この偽りの権威を追求するために、私たちが身を包む対象です。

「エルサレムは大きな罪を犯しました。
したがって、彼女は嘲笑になりました。
彼女を賞賛する者はみな彼女を軽蔑し、
彼らは彼女が恥をかくのを見たからです。
そして彼女はため息しかできない
そして縮こまる。 

彼女の汚れはスカートにしがみついている.
彼女は自分の将来について何も考えていませんでした。
彼女はひどく沈み、
彼女を慰めるものは何もない。
神よ、私の惨めさを見てください。
敵がやじるなんて!」 哀歌 1;8-9

これらは、ユダヤ人の喪失の日である Tisha B'Av のシナゴーグで唱えられる、悲しく、深く感動的な言葉です。 しかし、パンデミックの間、直接会っていたコミュニティのために、これらの詩は、シナゴーグホールに散らばったパースペックスのスクリーンで、社会的に離れたマスクの後ろで読まれました. Tisha B'Av では、損失を悼むだけでなく、嘆きの書に記録されているエルサレムの破壊を追体験するよう求められます。 しかし、私にとって、Tisha b'Av 2021 では、破壊のシンボルが私の周りにあふれていました。 私たちの共同生活の破壊そのものを表しているのは、マスク、パースペックスのスクリーンでした。 嘆きの書は続けて次のように述べています。 私の子供たちは孤独です」と、破壊の時に子供たちがどのように苦しむかという、壊滅的でありながら悲しいことに普遍的な経験を要約しています.

パンデミックへの私たちの対応は、人間存在の現実から切り離された考えに基づいて構築された偽りの権威を高めただけでなく、この権威を仲介するために使用される象徴の偶像崇拝のシステムを作成しただけではありません。 しかしさらに、その偶像崇拝のシステムは、ユダヤ人コミュニティのまさに心の中に歓迎され、設置されたので、多くの点で、嘆きの書に非常に力強く記述されているその破壊を私たち自身が直接追体験しました.

あなたの近くに権威を持ってください。 質問して、理解してください。

申命記 30 章 14 節には、「いいえ、[戒め] は、あなたの口と心の中にあり、それを守らなければならない」と書かれています。 律法は、この権威を私たちの近くに保持し、それを語り、感じ、それを私たち自身の価値観と対話させ、観察し、研究するように私たちに指示します. 中央集権化されていない権力システムの重要性を物語っています。つまり、意思決定は遠く離れた権威によって行われるのではなく、個人として、また共同体として私たちと共にあるべきです。

この価値観は、ユダヤ人の慣習、テキスト、および儀式の基本です。 トーラーの巻物は、この権威がコミュニティとともにあり、コミュニティのリーダーやラビだけに投資されていないことを示すために、安息日ごとにシナゴーグの周りで処理されます。 ユダヤ教の学習方法で、XNUMX 人の学生が一緒にテキストを読み解き、解釈します。 チャブルタ [研究パートナーシップ] は、私たちの理解を深めるために、さまざまな視点を聞く必要があることを示しています。 の タルムード トーラーの勉強はグループで行うべきだと教えてくれます。 トーラーの巻物から指示を受ける個人によって知識が完全に得られることは決してありません。 むしろ、他の人間と対話し、テキストについて議論し、さまざまな視点からそれを学ぶことによってのみ、知識を獲得することができます。

しかし、Covid-19 パンデミックへの対応では、当局との対話を続けることができませんでした。 「科学に従う」がモットーであり、コミュニティのリーダー、ラビ、教師、学生としての私たち自身の専門知識は、疎外されるか、単に無視されました。 私たちは、推奨事項、そのコンテキスト、およびその根底にある証拠を理解しようとはしませんでした。 私たちは、意思決定を導くために、公衆衛生ガイダンスと対話し、一緒に解決し、さまざまな視点からさまざまな枠組みでそれを見て、互いに意見を異にし、議論しませんでした. むしろ、私たちは単に決定を下すことをまったくやめ、公衆衛生に関するアドバイスの背後にある証拠や論理を調査しようとはせず、それに身を委ね、単に指示に従いました。

これは「私たちの近くに権力を握る」ことではなく、むしろ反対でした。それは、疑問を呈することができない遠い権威に信念を投資することでした. そうすることは危険であると考えられ、社会ののけ者になるリスクがありました。 尋問することの古くからの、非常に有名なユダヤ人の価値は、単に失われ、忘れられていました。 ラビ・ダン・アインが最近の著書で述べたように 意見集、私たちは皆、「尋ねるのに十分な知識がない子供」になり、その過程で権利を剥奪され、無力になりました.

解放の神学としてのユダヤ人の実践

イスラエル人が奴隷制から解放されたことを毎日思い出し、私たちの自由を祝うことは、トーラーの戒めです。 ユダヤ人の歴史の最も暗い時期でさえ、ユダヤ人コミュニティは、私たちの解放の物語を語り、自由を祝う過ぎ越しの祭りを守ってきました. より広い社会で何が起こっているか、政治構造がどれほど抑圧的であるかは問題ではありません。 私たちの解放のツールは、私たちが自分自身に語る物語、精神的な生活、そしてそれが私たちの周りの世界を修復し、正義を追求するための行動を起こす動機となる方法の中にあります. この解放の衝動は、多くのユダヤ人を解放闘争に参加するよう促し、ここ数十年で女性の解放運動、クィアとゲイの解放運動、黒人の解放運動が含まれてきました.

パンデミックに対する公衆衛生の対応が、実際的な意味でも構造的な意味でも、反解放的であったことに疑いの余地はありません。 事実上、抗議の自由、移動の自由、人々の集会の自由などの市民的自由のための私たちの懸命な闘いは、一晩で覆されました。 女性に家にいることを強制することは、 エスカレーション 家庭内暴力の事件で、および 再塹壕 女性解放運動が覆そうと戦ってきた伝統的なジェンダーの役割。 

一方、ゲイやクィアの若者向けのサービスは、 強制閉鎖、そしてゲイバー、カフェ、教育施設の強制閉鎖により、ゲイとクィアの若者が互いに出会う機会がほとんどなくなりました。これは、コミュニティを構築するために不可欠です. 簡単に言えば、ロックダウンは、解放運動の数十年にわたる進歩を即座にひっくり返しました。

しかし、私たちの差し迫った自由が奪われ、過ぎ越しのセダーを保持するという行為自体が刑法によって禁じられているにもかかわらず、ユダヤ人コミュニティ内の宗教的指導者の立場にある人は、承認と制裁以外に、神学的または共同体的な反応を示すことができた人はほとんどいませんでした。自由に対するこれらの制限。 しかし、伝統的なユダヤ教の神学は明らかです。私たちはすでに自由な人々なのです! 英国のボリス・ジョンソン首相が「自由の日」を宣言して私たちに解放を与えたと思われるとき、その反応は「私たちはすでに自由です – 自由であり、その責任はすべて私たちにあります」であった可能性があります。 しかし、代わりに、多くの人が、強制された制限が刑法にさらに長く書かれ続けることを求めてキャンペーンを行いました.

過ぎ越しの物語は、私たち自身の解放について考えるように促すだけでなく、私たちの解放をオープンで包括的で歓迎することと結びつけることを奨励しています. 「見知らぬ人を歓迎します。あなたがかつてエジプトの地で見知らぬ人だったことを思い出してください」は私たちが自分自身に言うメッセージであり、セデル[過ぎ越しの食事]では「空腹の人はすべてここに来て食べましょう」と読みます。 

私たちの過ぎ越しの典礼と儀式は、自分自身を内側に向け、橋を架け、扉を閉めることは、心を開いた解放にはつながらないことを理解しています。 これらの理想は、特に危機の時期に受け入れられるべきですが、パンデミックの間、非常に多くの人が国境を閉鎖する政策アプローチを奨励し、避けられないことを理解しないことを単に選択しました 結果 それは移民と亡命の権利、そして国境を越えて住んでいた家族をさまざまな国のメンバーと残酷に分断することになります。 宗教指導者は、危機の際に、心を開いて歓迎することを奨励する必要がありますが、代わりに、「あなたの必要性に関係なく、あなたはここに歓迎されていません.

一緒にいるのがどれだけ良いか

あり 人気の詩篇 これは、「兄弟がここに一緒に座っていることは、どれほど素晴らしく甘いことか」と訳されています。 これは、コミュニティの核となる価値の XNUMX つを浮き彫りにします。つまり、私たちが今ここで、体の中で、この物理的な空間で、多様性のすべての中で一緒にいることがいかに重要かということです。 これが人間であることであり、空間、空気を共有し、相互に依存し、相互に依存することです。 基本的に、私たちを崩壊させ、お互いを疎外しようとする政策や統治システムは、人間であることの本質に反するものであるため、長期的には決して成功しません。 宗教的指導者の地位にある人々からはこれまで沈黙が続いていましたが、XNUMX 年が経ち、私たちの精神的および人間的現実がゆっくりと再浮上しています。 そして、私たちが一緒にいることは、どれほど素晴らしく、甘いことでしょう。



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