この20ヶ月間、貧困層から富裕層へ、そして小規模な独立系企業から大企業へと、前例のない富の移転が起こりました。こうした事態が発生した経緯は既に十分に解明されており、大規模検査や個人用保護具の悪用、検査・監視システムを伴う収益性の高いバイオサーベイランスシステム、新製品の販売を行う製薬業界、そして小規模な競合他社が強制的に閉鎖される中で大企業が独占体制を築き上げたことなどが含まれます。
億万長者クラスの富の拡大につながったこのプロセスは、社会に住み、社会を共有する市民ではなく、私たち全員が主に医療の対象になったという社会的変化に基づいています。
医療の意思決定者と「提携」するのではなく、私たちはオブジェクト、つまりマスクされ、ワクチン接種され、追跡され、追跡されるオブジェクトになりました. オブジェクトとして、私たちは金融搾取のリソースになり、そこから利益を得ることができます.
人間を医学的に客体化する傾向は、2020年のパンデミックが始まるずっと前から存在していた。19世紀後半、フランスの医師シャルコーは、女性にみられる特異な症候群について記述した。この症候群に罹患した女性は、頭痛、麻痺、失明、感覚喪失、泣き叫ぶ発作、その他の非特異的な症状を呈した。シャルコーはこの病気をヒステリーと名付けた。シャルコーは公開講演を行い、患者リストから患者を選び、聴衆の前でヒステリーの兆候を誘発し、実演してみせた。
シャルコーと同時代の人物はこう述べている。「権威に酔いしれたシャルコーは、自分の思うままに患者を扱い、おそらく患者のことを十分に考慮することなく、態度や身振りを指示した。……院長や研修医の命令で、患者たちはまるで操り人形のように、あるいは同じ動きを繰り返すことに慣れたサーカスの馬のように振る舞い始めた。」
歴史家のショーターは、シャルコーがヒステリーを誘発するこの過程を通して、新たな病態を作り出したと説明している。「彼は自身の著作やヒステリー患者の公開実演を通して、この新たな病態を普及させ、他の人々がそれに倣うためのモデルを広めた。シャルコー式ヒステリーはヨーロッパの多くの地域で一般的な診断として残っていたが、1893年の彼の死後、この病態の普及は急激に衰退し始めた。」
したがって、シャルコーは、感情的な苦痛を表現するための特定の新しい方法を提供しました。 女性が苦痛の状態にあるときに耳を傾けて対応する代わりに、症状が誘発され、ラベルが付けられました. レッテルを貼られると、女性たちは医学講演会の娯楽の対象となり、女性たちはシャルコーに関連する機関の評判を高めるために利用され、シャルコーは自分のキャリアを伸ばすことができ、名声とおそらくは自己充実につながった. 、すべてが女性の精神的苦痛を医療の対象に変えたことに基づいて構築されました。
公共の講演会で娯楽の対象として利用されることで、女性自身が何らかの形で恩恵を受けたかどうかは疑わしい.
人間の苦しみや人間の経験の側面を診断に変え、それによって個人を医療対象に変えるために医学が使用されるこのプロセスは、経済的利益の計り知れない機会につながります。 人間の魂は無限に複雑であり、精神的苦痛、性的指向、性同一性、または人間の精神の他の部分であろうと、人間の魂の XNUMX つの側面に医学的ラベルを付ける機会は無限にあります。医療診断とその結果としての介入の生涯であり、そのすべてが大きな利益をもたらす可能性があります。
人々を医療介入の対象とみなすこのシステムは、ここ数十年の間にますます拡大してきた。メンタルヘルス啓発キャンペーンは、 「4人に1人」が精神疾患を抱えているという考えを広め、それによって、ウェルビーイングプログラムから抗うつ薬の大量処方まで、一般市民向けの精神科治療の網全体を拡大することを正当化してきた。これらの介入によって恩恵を受けたという人もいるかもしれないが、それらが私たちの健康を向上させたことは間違いなくなく、急性期精神科医療サービスへの紹介件数はかつてないほど増加し、大きな負担がかかっている。
一方、精神科医薬品システムはますます拡大し、人間の経験の一側面を商品化し、ラベルを貼って販売することで利益を生み出している。苦しんでいる人に心を開いて接し、何が起こっているのかを好奇心を持って探り、問題解決を支援する代わりに、ラベルを貼って販売し、搾取するという対応が取られるようになっている。19世紀にパリのシャルコーがそれまで存在しなかった病状にラベルを貼ったのと同じプロセスが今まさに起こっており、私たちは皆、個人であることをやめ、医療の対象となってしまうのだ。
監視資本主義
独占的なテクノロジー企業が、ユーザーである私たちからデータを抽出し、それを情報統制や権力行使に利用する能力については、これまで多くのことが書かれてきた。このプロセスは、当初ショシャナ・ズボフによって監視資本主義と名付けられた。
しかし、監視資本主義のシステムは、抽出可能な形で利用できるデータに依存しています。 医療システムは、人間の行動の複雑さと感情的な経験の範囲を医療化されたデータポイントに変換する際のファシリテーターになり、それを原材料として監視資本主義のシステムに供給することができます。
パンデミックは、この医療の対象化のプロセスを加速させました。 私たちはもはや個人ではなく、独自の欲求、反応、願望、および推進力を持っていますが、むしろ主に政策立案者によって感染リスクであると見なされています. 私たちが多様な人間ではなく、主にオブジェクトになると、医療処置が義務付けられたり、マスクの着用が強制されたり、私たちの動きが追跡されたり追跡されたりすることが正当化されます.
ナルシシズムとアイデンティティ
精神医学的な意味でのナルシシズムは、自己愛を表すのではなく、自分自身や他人を個人としてではなく、自分の利益のために使用できる対象として扱うことです。 自己陶酔的な社会は、意味のある対人関係やコミュニティ関係がなく、孤立した社会であり、私たち全員が個人的な利益のためにお互いを搾取し、操作しようとします.
自分自身にラベルを付けると、より簡単に搾取され、客観化されます。 自己実現のプロセスではなく、あまりにも多くの場合、新しいアイデンティティを受け入れることは、単にオンライン ペルソナのキャッチフレーズになり、分類および監視することができ、搾取的利益の原料として使用できるリソースになります。監視資本主義のシステム。
客体化への抵抗
私たちの社会の一部のメンバー、特に指導的立場にある人たちは、他者を対象として扱い、権力を主張し、他者を支配できることから、ある種の満足感を得るかもしれませんが、ほとんどの場合、対象化/対象化されたダイアディックにいるという感覚関係は満足のいくものではなく、最悪の場合、私たちは慣れていて汚染されていると感じてしまう可能性があります. この感情は、私たちの同意なしに客観化/客観化された関係に押し込まれるのが難しくなればなるほど、より顕著になります.
マスクを着用することは、もはやある程度の保護を提供する可能性のある医療介入に参加することを選択することではありませんが[この保護の証拠の強さは弱い]、むしろ、私たちが自分自身を第一に考える意思があることを示す記号になります。監視、追跡、追跡、および注入できる医療オブジェクト。 したがって、マスクを着用すると、操作され、使用されていると感じる人が非常に多いのも不思議ではありません。
私たちに関する情報やデータをオブジェクトとして収集するために現在確立されている官僚主義のシステムは現代的ですが、私たち自身の個人的な利益のために仲間の人間をオブジェクトとして扱いたいという衝動は古くからあります. しかし、この衝動は抵抗することができ、私たち自身の客観化を減らし、むしろ「関係を持っている」という立場に私たちを動かす行為は、監視資本主義のシステム内での違反的な不遵守の行為です.
基本的に、監視社会は弱い。 監視社会は、私たち全員が、政府や大手テクノロジー企業など、監視を実践している権力構造と主な関係を持っていることに基づいていますが、お互いには関係がありません。
しかし、私たちがコミュニティや多様性の中で築き上げた関係は、権威のシステムとの単一の関係よりも、常により強く、より堅牢で、より複雑になります。
コミュニティで見られる解放は、監視資本主義によって提供される搾取的なシステムよりも、常により特別で、より人間的で、より力を与えるように感じるでしょう。金銭的利益のために。
私たちの体は主に医療用オブジェクトとしてマスクによってマークされ、ラベル付けされ、ブランド化され、販売されるアイデンティティの側面として、監視社会のゆっくりとした行進がゆっくりと定着するのを見て、世界中の社会がワクチンパスポートを導入するにつれて、絶望的な状態に陥りやすいです。 しかし、監視社会に固有の弱点と、監視プロジェクトを促進する通貨を提供するために自分自身をオブジェクトに変えることに依存していることは、これが永続的な状態になることは決してないことを意味します.
さらに、私たちは個々の人間であり、他の人間との関係において、オープンマインドで、私たちのユニークな多様性に好奇心を持っているという基本的な真実を持って私たちの関係生活に取り組むと、関係のその単純な行為自体がシステムに対する抵抗のツールになります.監視の。
自分自身や他人を対象として扱うことを拒否するということは、自分自身を監視状態から抜け出すことを意味します。したがって、これらの抑圧的な監視システムを解体するためのツールは、自分自身の体と自分のアイデンティティとの関係そのものにあるのです。 .
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