死にゆく地球へようこそ

死にゆく地球へようこそ 

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ようこそ! 死にゆく地球 - 「時間の端に浮かぶエキゾチックな世界」 — 飾る魅力的な約束を読む この1977年版 ジャック・ヴァンシアンの「サイエンス・ファンタジー」物語。 

それぞれ異なる登場人物を追った短編小説はすべて、同じ同名世界、つまり私たち自身を大まかにベースにした滅びゆく地球で起こります。 そして、トンボに乗った「トゥクマン」や夢の湖、悪魔のような「ペルグラン」や水槽で生き物を育てている魔術師など、確かに「エキゾチック」に見えるかもしれませんが、不気味なほど親しみを感じます。 

それは、爆発寸前の赤い太陽、最後の死の苦しみにある惑星であり、そこでは偉大な文明が自らの愚かな残虐行為の重みで崩壊し、悪魔や怪物が徘徊している。

見た目通りのものは何もなく、「良い」英雄も存在しません。 男性は残酷で傲慢で、靴を血で汚した犠牲者を呪いながら衝動的に人を殺します。 魔術師は強力な秘密を知るために仲間を捕まえて苦しめます。 美しい魔女は、わずかな個人的な利益と引き換えに、恋に悩む男性を暴君に犠牲にします。 そして悪魔は彼女を拷問するためだけに古代の慈悲の女神を召喚します。 

ひび割れた巻物から見つかった、とうの昔に亡くなった詩人の証言は、この世界に何が起こったのかを多かれ少なかれ物語っています。 

「私は昔からアムプリダトヴィルを知っています。 私は、塔が素晴らしい光で輝き、夜通し光線を突き出して太陽そのものに挑戦しているのを見てきました。 そして、アムプリダトヴィルは美しかった――ああ、古い街のことを考えると胸が痛む。 セミールの蔓は千の空中庭園から滝のように流れ落ち、水は XNUMX つの運河の金庫石のように青く流れていました。 金属製の車が街路を走り、金属製の車体が巣箱の周りの蜂のように大気中に群がっていました。驚異中の驚異として、私たちは地球の重い力を跳ね返すために火を噴く横糸を考案しました。 。 しかし、私の人生においてさえ、私は精神の浸出を見ました。 多量の蜂蜜が舌を悩ませます。 ワインを過剰に摂取すると脳が刺激されます。 だから、気楽さの欠如は強さを持った人間を蝕むのだ。 光、暖かさ、食べ物、水はすべての人に無料であり、最小限の努力で得られました。 それで、アムプリダトヴィルの人々は、労働から解放されて、流行、倒錯、オカルトにますます注目するようになりました。」 

私たちが現在住んでいる世界と、明らかに類似点があります。この世界は、生命に対してますます敵対的になり、残酷でナルシストな住民が破壊的で気まぐれな妄想に耽っているように見えます。 

正確に言えば、私たちがこの悪夢の中で目覚めたのはいつでしょうか? 私たちの一部にとって、それは 2020 年の 2016 月頃でした。 他の人にとっては、おそらくそれは 2008 年、2001 年、または XNUMX 年でした。 さらに他の人にとって、それは私たちが常に知っていることです。 

世界中で、そしてイデオロギーの範囲を超えて、人々は自分たちの生活の安定が崩れつつあることを感じています。 危機の正確な性質とその理想的な解決策については意見が異なるかもしれませんが、私たちのほとんどは、世界に何かが非常に間違っていることを認識しています。 それは、文字通りにせよ比喩的にせよ、私たちの生存をますます脅かしており、私たちの価値観(それが何であれ)と一致していないように思えます。 

不安な緊張感が空気に広がります。 人々は、自分たちの生計、社会制度の安定、戦争、ウイルス、陰謀、インフレ、政府の行き過ぎ、啓蒙文明の崩壊、暴力犯罪、憎悪犯罪、敵の力、妄想の蔓延について心配しています。 、彼らの生態系の汚染、そして文字通りの地球の破壊。 恐怖のリストは無限にあります。 象の性質についての合意を模索する盲目の男性のように、私たちはそれぞれ自分の不安の形を異なって認識しています。 しかし、私たちは皆、死にゆく地球に一緒に住んでいます。 

もちろん、 死にゆく地球 これは古い物語であり、歴史を通じてさまざまな形をとってきました。 実際、文明の始まり以来、その支持者たちは文明の脆弱さを感じ、その終わりを心配してきました。 

アステカ人は維持した 太陽神ウィツィロポチトリが闇と永遠の戦争を繰り広げたこと。 もし彼が戦いに負けたら、彼らは太陽が昇らなくなるだろうと主張した。 彼の力を養い、宇宙の永続を確実にするために、支配者たちは人々に、絶え間なく人身御供を彼に捧げなければならないと言いました。 世界の反対側では、ゾロアスター教徒は、一連の XNUMX 年の時代にわたって起こる善と悪の間の宇宙的な闘争を描きました。 彼らは、最後の時代の終わりに、災害と苦難が世界の救世主の到来を告げると予告しました。

中世ヨーロッパ人が演じた 「シビュラの歌」 少なくとも10のカンティクルth 審判の日の激しい患難を預言する世紀。 XNUMX 年近く経った今でも、ほとんど途切れることのない伝統の中で、その忘れられないイメージは、 クリスマスの時期も生き続ける マヨルカ島とアルゲーロ島の教会で。 あ Lluc のバージョン 音調: 

「最後の審判の日に 
天から大いなる火が降り注ぎ、
海も泉も川もすべて燃えてしまうだろう、
魚たちはみな大声で泣きます。
彼らの自然な本能が失われているのです。」 

千年が経過しても、この予感はほとんど鎮まりません。 これらのセリフは WB イェイツの「キリストの再臨」は、戦後のヨーロッパの廃墟の中で 1919 年に書かれ、「シビラ」が中断したところからほぼ続きます。  

「広がる旋回の中でぐるぐる回って」
ハヤブサには鷹匠の声が聞こえません。 
物事はばらばらになります。 中心は保持できません。 
単なる無秩序が世界に放たれ、
血で薄暗くなった潮流が緩んで、どこまでも
無罪の儀式は溺れてしまった。 
最良のものにはまったく信念が欠けており、最悪のものには 
情熱的な激しさに満ちています。」 

審判の日のシビラのようなビジョンに陥りやすいのは、詩人、司祭、ロマン主義者だけではありません。 なぜなら、私たちの科学者たちも、地球の燃えるような結末を予言しているからです。 ”終末時計」は、1947 年に原子科学者会報のために作成されたもので、同じ数千年前の物語を語っています。 瀕死の地球、現代の視聴者向けに合理的唯物論の言語で再パッケージ化されています。 

ウェブサイトによると、終末時計は「終末のイメージ(真夜中)と核爆発(ゼロへのカウントダウン)という現代の表現を利用して、人類と地球への脅威」(主に核戦争、そして2007年以降は気候変動)を伝えているという。 、バイオセキュリティ)。 今年90月、理事会は時計を「午前XNUMX時までXNUMX秒」にリセットし、 NPR宣言 鞭打ちで:「世界はかつてないほど大惨事に近づいています。  

ヴァンスのような多くの終末シナリオ 死にゆく地球、 世界が文字通りの滅亡の危機に瀕していると仮定します。 小惑星 私たち全員を殺すかもしれない; 世界はそうするだろう 焼く or フリーズ; 善と悪が対峙する 大惨事の戦いで。 これらの予言のどれかが当たるでしょうか? もちろんそれは可能です。 

しかし、その文字通りの要素に焦点を当てると、刺激的ではあるものの、その真の重要性が失われてしまいます。 物語の核心となるのは、瀕死の地球」には、客観的、物理的な真実というよりは、社会的な真実が隠されています。 のために 瀕死の地球、何よりも、危機に見舞われた世界を、敵対的な可能性のある見知らぬ人々と共有することに対する私たちの不安、恐れ、不確実性を代弁します。 

結局のところ、これがジャック ヴァンスの世界を非常に邪悪に邪悪なものにしているのです。 ほとんどの場合、誰もが自分の利益のために行動しており、わずかな報酬のため、または軽蔑されたと思われたことに対する復讐として、嬉々として殺人を行います。 命は安く、原則はほとんど存在しません。 法律はありませんが、ささいな利己主義と悪意のある狡猾さがあります。 それはまさに私が定めた悪の定義です (茶事の話はこちらをチェック)

これらの熱狂的な宣言の中で説明されている物理的な大変動は、当時の非常に現実的な大変動と一致している可能性があります。 しかし、象徴的なレベルでは、それらは根本的に社会的な問題を構成しています。 危機が発生したとき、私たちは誰を、何を責め、優先順位を確保するために誰を、何を犠牲にするのでしょうか? 

ほとんどの「終わりの時」の物語は、死につつある地球を直感的に社会的な用語で描いています。 アンダース・フルトガルドは、古代ペルシャの一連の神話について書いています。 終末論の連続的な歴史、次のように観察します。 

終末の兆しの本文を構成するモチーフは、さまざまなカテゴリに分類される場合があります。 (a) 家族、社会、国、宗教、文化、(b) 生存と財産、(c) 宇宙と自然、(d) 人間の生活の生物学的側面に関係する兆候があります。 来るべき邪悪な時代の顕著な兆候は、価値観と社会秩序の逆転です。 逆説的な発言と修辞的な数字の使用は、このスタイルの特徴です。 終末的な苦難のカタログは、特定の社会や宗教の世界観を形作る伝統的な価値観や考え方の鏡として解釈されることもあります。  

宇宙の物理的な変化は、社会的な敵意と横行する倒錯の一般的な感覚を演劇的に伴います。 ペルシア人 バフマン・ヤシュト 太陽が小さくなり、雲が空を暗くすることを予告します。 果物は熱風と冷風によって木から吹き飛ばされます。 有害な生き物が空から降り注ぎ、作物は種を生みません。 

一方、ハルトガルド氏によれば、「家族は憎しみで分裂し、息子は父親を殴り、兄弟は兄弟と争うでしょう。 伝統的な理想や価値観は放棄され、外国の慣習が採用されるでしょう。 社会秩序は崩壊し、逆転するでしょう。  

同様に、 ジャーマースプ・ナーマグ 予測します:「夜になると、彼らは互いにパンを食べ、ワインを飲み、友情を育み、翌日には一方が他方の命に対して陰謀を立て、悪を企てます。 

ティブルティンのシビュラ、ギリシャ語 バールベックの神託は、それぞれが太陽で表されるXNUMX世代にわたる社会の退化を詳述します。 バーナード・マッギン それを再版します 彼の本では、 終末のビジョン: 中世の黙示録的な伝統:

「するとシビュラは答えて言った、『九つの太陽は九世代である。』 最初の太陽は第一世代であり、無邪気で、長命で、自由で、真実で、優しく、穏やかで、真実を愛する人々です。 第二の太陽は二代目です。 彼らもまた誠実で、優しく、もてなしがよく、純真で、自由の世代を愛しています。 第三の太陽は三代目です。 王国が王国に対して、国家が国家に対して立ち上がり、戦争が起こるだろうが、ローマ人の都市では人々はもてなし、慈悲深いだろう。 四番目の太陽はXNUMX代目です。 神格の御子は南に現れるでしょう。 というのは、ヘブライの地からマリアという名前の女性が生じ、彼女は男の子を産み、彼らはその名をイエスと呼ぶからである。 そして彼はヘブライ人の法を破壊し、独自の法を確立し、彼の法が王となるでしょう。 。 」 

その後、数世代の王が立ち上がり、キリスト教徒を迫害するだろうと彼女は予告した。 同時に、関係はより親密なレベルで解け始めます。 

「人間は貪欲で、貪欲で、反抗的で、野蛮であり、母親を憎み、美徳や温和さの代わりに野蛮人のような外見を帯びるようになる。 。 ] そして、多くの血が流され、その血が海と混ざり合って馬の胸に達するでしょう。」

太陽は闇に変わり、月は血に変わります。 泉も川も枯れてしまうだろう。 そしてナイル川も血になるだろう。 「そして生き残った者たちは貯水池を掘り、命の水を探しますが、見つかりません。  

多くの場合、これらの物語では資源が不足しており、人々は残っているものをあさったり、争ったりします。 彼らは自分たちの利益を守るために、たとえ家族であっても、いとも簡単にお互いをオオカミに投げ捨てます。 「自分」と「他者」、「友人」と「敵」の間には明確な境界線があります。 「田舎者」と「外国人」。 "善悪;" 「義人」と「罪人」。 罪のない人々が敵によって迫害されています。 しかし多くの場合、義人は苦難から逃れ、救われ、保護される一方で、罪人やイデオロギー上の敵対者は最終的には罰せられるか滅ぼされることになります。

特定の人々のグループ間の衝突は、宇宙規模で表現されることがよくあります。 ジョン・J・コリンズはこう書いている 終末論の連続的な歴史

「イザヤ書に残されている神託は、宇宙的な言葉でバビロンの滅亡を予言している。『主の日が残酷で怒りと激しい怒りをもって来て、地球を荒廃させ、そこから罪人を滅ぼす』。 天の星々やその星座は光を与えないからである。 太陽は昇る時には暗くなり、月は光を放ちません。 。 。 それゆえ、わたしは天を震わせ、地はその激しい怒りの日に、万軍の主の怒りでその場所から振り落とされるであろう」(イザヤ13:9-13)。 ここで預言者は依然として特定の都市バビロンの破壊に関心を持っていますが、彼の言葉は宇宙規模の大惨事を呼び起こします。」 

キリスト教の伝統では、反キリストの姿は政敵を非難するために長い間使われてきました。 バーナード・マッギンによれば、

「初期のキリスト教の黙示録では、皇帝ネロとドミティアヌスに対して向けられた反キリスト神話の政治的利用が強かった。 コモドゥス、おそらくデキウス、パルミラのオデナトゥス、コンスタンティウス、破壊者ガイゼリックなど、その後の皇帝や統治者たちも、恐ろしい最後の敵として認識されていました。 。 ] しかしながら、伝統的な終末論的テーマの使用は、帝国政府とビザンチン国家を非難する場合よりも、擁護する場合に頻繁に引用された。」 

私たちの周囲で世界が崩壊していくように見える中、既存の緊張が爆発的に高まり、かつては緊密だった同盟関係が崩壊する可能性があります。 私たち一人ひとりが、自分たちで一生懸命築いてきた快適さと安全の小さな泡を守ろうとするにつれて、価値観の違いが表面化します。 抑圧の本当の被害者は、自分たちから盗まれたと認識しているものを(おそらく正しいのですが)取り戻すことが非常に正当であると感じるかもしれません。 現在の潜在的な脅威、または将来の仮想的な脅威を無力化するために先制的に行動しようとする者もいます。 

瀕死の地球 したがって、物語は、どの政治派閥でも大きな効果を発揮するために利用することができます。なぜなら、彼らは、グループの生き方を脅かす罪深いスケープゴートまたは「他者」に焦点を当てる傾向があるからです。 彼らは、歴史的な紛争や災害を枠組み化し、解釈するのに自然に役立ちます。 の 瀕死の地球 古代の宇宙の物語が新しい歴史の時代に向けて新たな命を吹き込まれる舞台となる。 その上で、現在の出来事が宇宙のドラマそのもののタペストリーに織り込まれます。 

このドラマの中で、犠牲者や正義の人々の利益は正当化され、正義の人々の集団的目標に奉仕することを拒否する人々、または彼らにあからさまに脅威を与える人々は、世界の破滅の責任を負うか、あるいはその瞬間に責任を負うことになります。少なくとも、義人が平和を確保できるように、撲滅しなければなりません。 

宇宙の終末危機に関する既存の神話は、私たちの生活の激動に意味を読み取るための既製の枠組みを提供します。 たとえば、XNUMX世紀のヨーロッパでは、救世主ユダヤ人の中には、侵略してきたモンゴル人を既存の預言に登場する神話上の民族と同一視し、彼らはキリスト教の抑圧者たちを抹殺するために審判の時に到着すると予想していた。 モシェ・イデルが次のように説明しています。 終末論の連続的な歴史

「この点は、以下で議論する文書の中で非常に重要であるが、聖職者施設、教会、既存の教団が処罰の対象となるという仮定と組み合わされている。 。 ] スペインで書かれたヘブライ語の文書とユダヤ人に関するキリスト教の描写は、最終的には抑圧者との清算が完了するという深い信念を証明している。」

一方、サイード・アミール・アルジョマンドは、本書の次の章で、600年代のイスラム内戦がイスラム教の終末論的預言の発展にどのような影響を与えたかを次のように述べている。 

「ほぼ同義語の目立つ場所」 フィトナ (「公民性障害」) および マルハマ (「艱難/戦争」) イスラムの黙示録的伝統の母体としての歴史の異常な重要性を指摘している。 三度の内戦(フィチン酸塩) 古典的なイスラム教 (西暦 656 年から 61 年、680 年から 92 年、西暦 744 年から 50 年) は、その最後が「アッバース朝革命」で終わりましたが、これは、通常次のような形をとる多数の黙示録的な伝統の容易に認識できる文脈です。 元イベント 予言。 しかし、これらの内戦の出来事が終末的な変化と精緻化を経験するにつれて、この用語は フィトナ それ自体が救世主以前の艱難の感覚を獲得し、時のしるしの中に組み込まれた。」 

の物語を分類するとよいでしょう。 瀕死の地球 「アクティブ」ブランチと「パッシブ」ブランチという XNUMX つの著名な神話ブランチに分かれます。 

活動的な、つまり「福音派」の支部では、通常、一部の人々を排除するか、彼らを「正しい」信念体系に改宗させることによって、世界の破壊を回避することができます。 多くの場合、私たちに差し迫った破滅は人間の罪深さによってもたらされ、私たちは集団行動を通じて世界を救うよう求められています。 大義に参加する者は許されるが、拒否者は絶滅するか、絶滅させなければならない。 地球そのものの運命がかかっています。 

受動的部門では、近づいてくる大変動は避けられず、おそらく歓迎されることさえあります。 のために この それは私たちのために敵を滅ぼす裁きの出来事です。 通常、このバージョンでは世界の崩壊の後に再生が起こり、正義の人や幸運な生存者はある種の楽園を期待できます。 

「他者」は、今後の艱難に対して直接の責任を負うかもしれないし負わないかもしれないし、救いの対象となる資格があるかもしれないし、そうでないかもしれない。 しかし、XNUMX つ確かなことは、資源が不足しているときです。 危機や災害が私たちの生活様式を破壊する恐れがあるとき。 世界情勢の行方が不確実になったとき、交渉が決裂したとき、そして私たちに圧力が高まったとき。 であると結論付けるのはあまりにも簡単です 他人 救うために誰が犠牲になるべきか us; 実際、それは 他人 誰が邪魔をしているのか 私たちの 生存、の 私たちの グループの(正義の)集団目標。 そういうことです 他人 自分を従属させなければならない人 私たちの 必要に応じて強制的にでも。 

そのグループ指向の性質は、この危機へのアプローチに超越的で無私な輝きを与えるかもしれませんが、実際には、それは一般化された自己保存の本能です。 それは 集団的な利己主義

そして、個人化された自己保存本能と同じように、それは私たちの本質の最も獣的な側面のいくつかを引き出し、私たちを人間たらしめているそのユニークで美しく高尚な輝きを奪います。 結局のところ、それは私たちを動物のように歯と爪で戦うことにして、私たちの道を妨げる不幸や胆力を持っている人を犠牲にして、手段的な目標を達成することになるからです。

私たちは今、2020 年以降の危機に見舞われた状況を乗り越えています。 瀕死の地球、私たちは名誉も思いやりもますます欠如した敵対的な世界に迷い込んでいることに気づきます。

この世界では、新型コロナウイルスの終末予言の真っ只中に、警備員が 女性を窒息死させた マスクを正しく着用していなかったためにトロントの病院に入院。 

一方、現政府および元政府高官らは、国民の集団を殺害したいと公然と示唆している。 2021年、リトアニアがぞっとするような名前の「オポチュニティ・パス」を導入したとき、リトアニアの元国会議員は、 主流新聞に書いた: [からの翻訳 グルボコ・リエトゥバ]

「我々を襲う敵との全面戦争が始まっている。 敵は目に見えませんが、それは危険性を高めるだけです。 そして、このような状況下では、意図的に敵の側につく人々もおり、それに応じて対処しなければなりません。 

戦争の時には、そのような人々は射殺されました。 

しかし、反ワクチン主義者たちを銃撃する必要はなくなり、彼らが自然に消滅することを願っています。」 

そして、ほんの数週間前、 英国自由民主党の現職議員がツイートした 英国の超低排出ガス地帯(ULEZ)に抗議する人々にガスを吹き込みたいと述べた。 

環境活動家たちは、気候変動への恐怖から狂信的になり、恐怖、怒り、絶望のメッセージを広めるために財産を破壊したり、公共の行事を妨害したりしている。 最近、ジャスト・ストップ・オイルに所属する抗議活動参加者が 300,000万ポンドの庭園を永久に破壊したと叫びながら、周囲のものすべてにオレンジ色の染料を投げつけました。 

「『食べられないなら、庭が何の役に立つの?』 もしあなたの周囲で社会が崩壊しつつあるとしたら、伝統に何の意味があるのでしょうか?」 

による デイリーメール、抗議者のXNUMX人であるステファニー・ゴールダーさんは、その根拠を次のように説明した。 

「私はチェルシーフラワーショーを中断し、来場者、出展者、RHS(王立園芸協会)にどちらの側につくかを選ぶよう求めました。 悪よりも善を、死よりも生を、悪よりも正義を支持すること。 気候変動によって命を縮められているグローバル・サウスの若者と何十億もの人々に寄り添うこと。 

「もしあなたが庭園と食べ物を育てるのが好きなら、新しい石油とガスに対する市民の抵抗運動に参加しなければなりません。」 

彼女は、自分の目標、そして彼女が共感する人々の集団的な目標が脅かされていると感じているため、他人の幸福を打ち砕いたり、美しい生き物(植物)を切断したりすることが正当化されていると感じています。 彼女の言葉は無私な人道主義の美辞麗句で覆われているが、彼女の態度は本質的に利己的である。 それまでは誰も欲しいものは手に入らない 私のものは私が確保します。 そして、もしあなたがそれを手伝ってくれないなら、私はあなたの人生を惨めにしてしまいます。 

同様に、現代のシビュラのようなグレタ・トゥーンベリさんは、時々気候変動対策運動の勇敢で若々しいリーダーとして持ち上げられるが、国連でその名誉ある演壇を利用したのは、彼女の勇気と自己犠牲を示すためではなかったが、 自己憐憫に浸って泣いている: 「あなたは私の夢と子供時代を奪いました。」 

彼女のスピーチは、真に名誉あるリーダーに期待されるような、より高い価値観や超越的なビジョンを鼓舞したり訴えたりするものではありません。 代わりに、それは私利私欲でうずきます:あなた すべてを台無しにした 私、そう言っているようです。 Now 貴社 それを修正する必要があります 【重点鉱山】

「10年で排出量を半分に削減するという一般的な考えでは、摂氏50度以下にとどまる可能性は1.5%しかなく、人間の制御を超えた不可逆的な連鎖反応を引き起こすリスクがある。 

XNUMXパーセントはあなたには受け入れられるかもしれません。 しかし、これらの数字には、転換点、ほとんどのフィードバックループ、有害な大気汚染によって隠された追加の温暖化、あるいは公平性や気候正義の側面は含まれていません。 彼らはまた、 my 何千億トンものエネルギーを吸い取っている世代 あなたのCO2 ほとんど存在しない技術で空中から飛び出すのです。」 

潜在的(あるいは、おそらく現実の)危機に対するこれらすべてのアプローチの根底には、自己保存の悪しき流れがあります。 人々は、生き残るための絶望的な戦いの中で、他者から奪い、他者を犠牲にし、さらには他者を殺害し、自分たちの目標、生計、夢を妨害することさえ厭わない――時には仮説や数学的にモデル化された未来シナリオにのみ直面して――正当に自分のものであるとみなしたものを保存します。 

今日私たちが目にしている危機の物語が本物であるかどうか、あるいはその程度についてコメントすることは、ここでの私の目的ではありません。 議論のために少しの間、それらはすべてそうだと仮定してみましょう。 

それはこの種の行動に価値があるでしょうか? これは私たちが社会として美徳の頂点として掲げたいものなのでしょうか? これが私たちがなりたい人物でしょうか?

私たちは皆、人生の危機を最小限に抑え、苦労して築き上げてきた安定を維持し、できるだけ長く幸福で平和な日々を過ごしたいと願っています。 しかし、ある程度の困難は人生において避けられないものであり、私たち全員がそのリスクの一部を負担しなければなりません。 地球が滅びるという見通しに優雅に対処できなければ、私たちは人間性を失う危険があります。 そしてそれが起こったとき、私たちが動物のようになり、手段主義と生存だけを気にするようになったとき、その時点で、私たちは本当に生きるために何かが残っているのでしょうか? 

結局のところ、私たちがどれほど賢く、統一され、効率的になったとしても、私たちが目指している目的に到達できない可能性はあります。 そして、人生はその性質上、予測不可能であるため、これは私たちが受け入れなければならない基本的な真実です。 それを踏まえると、私たちは自問すべきです。単なる成功の可能性と引き換えに人間性を犠牲にする価値があるでしょうか? そのような宝を失うことは、他人に私たちの要求に従うことを強いることによる不幸な代償にほかならないのでしょうか?  

人類は、次の能力によって、地球の最も下等な獣と区別されます。 生存本能を超えて自分自身を高める。 そして、歴史上最も不滅で感動を与えるヒーローは、現実でもフィクションでも、愛、好奇心、創造性、美しさなどのより高い価値を求めて自分の命さえも犠牲にすることができる人々です。 

イエスは世への愛のために十字架で亡くなりました。 ロミオとジュリエットはロマンスのために自殺した。 ソクラテスは哲学的異端のために毒殺された。 そして ソフィー・ショール ナチスに反対する声を上げたためにリンチを受けた。 このような図の中に、私たちは、その崇高な本質を反映して見ることができます。 人間の精神:つまり、美のない人生という確信。 好奇心のない人生。 真実がなければ。 名誉なしに; 自由がない。 愛なし; 芸術性がない。 たとえ最も悲惨な状況であっても、お互いを尊重することはありません。 それは追求する価値がほとんどない人生です。 

もちろん、すべての人間がこの原則を信じているわけではありません。 しかし、それでもなお、事実は変わりません。私たちの種について、そして世界中の人類の創造的成果の集合体について、私たちが大切にし、尊敬しているほとんどすべての中心には、自らの命を犠牲にし、あえて危険を冒し、放棄した人々の亡霊が横たわっているのです。何らかのより高い運命、使命、または目的のための純粋に手段および材料。 それでは、これらの歴史の偉大な英雄たちが今日私たちが彼らの栄光に浸れる道を切り開くために行ったすべてのことをした後、私たちは犬の地位に沈んで彼らの記憶を冒涜するのでしょうか? 

2019年のグレタ・トゥーンベリさんの国連での演説とマーティン・ルーサー・キング・ジュニアの有名な演説を比較してみよう "私には夢があります" スピーチ。 キング牧師と、その日抗議活動に同席していた黒人アメリカ人は、暴動を恐れて集まることはなかった。 架空の 未来の終末の日。 彼らはとても耐えました 現実と現在 人種差別的な軽蔑と暴力に染まった隔離されたアメリカで二級国民として苦しんでいる。 

しかし、キング牧師は、そうするのは非常に正当だったかもしれないが、白人の「他者」を責め立てたりはしない。 彼は自分自身の自己憐憫を説明の中心にはしていません。 彼は政治的目的を推進するために恐怖、自己保存、絶望のレトリックを使用しません。 彼は、「危険な」破壊的な敵を破壊したり抑圧したりするという願望で口から泡を立てることはありません。 代わりに彼は招待します 誰も 最も高められた創造的な人間の可能性を引き出すために。 彼らの注意を、自分たちの派閥的な自己利益の純粋に手段的な追求に向けるのではなく、より高次の、超越的なものに向けるためです。 人間の魂に基づく価値観:

「しかし、正義の宮殿に通じる暖かい敷居に立っている私の国民に言わなければならないことがあります。 正当な地位を獲得する過程において、私たちは不正行為を犯してはなりません。 苦い憎しみの杯を飲むことによって自由への渇きを満たそうとしないようにしましょう。 

私たちは永遠に、尊厳と規律という高い次元で闘争を遂行しなければなりません。 私たちは創造的な抗議活動が物理的な暴力に堕落することを許してはなりません。 私たちは何度も何度も、物理的な力と魂の力との出会いという壮大な高みに登らなければなりません。 黒人社会を巻き込んだ驚くべき新たな戦闘行為が、私たちをすべての白人に対する不信に導いてはなりません。なぜなら、私たちの白人の同胞の多くは、今日ここに彼らがいることで証明されるように、自分たちの運命が私たちの運命と結びついていることを認識するようになったからです。 。 

そして彼らは、自分たちの自由が私たちの自由と密接に結びついていることに気づくようになりました。 私たちは一人で歩くことはできません。 そして私たちは歩きながら、常に前に進むことを誓わなければなりません。 私たちは後戻りすることはできません。」 

これらの言葉が今日も私たちの心に響き続けるのには理由があります。それは、これらの言葉がキング牧師の特定の闘争、政治的派閥、または時代に縛られていないからです。 これらの言葉は、いつでも、どこでも、あらゆる瞬間に、すべての人間の魂に当てはまります。 それらは普遍的なものです。 彼らは誰にでも手を差し伸べ、私たち全員が人類の最も崇高な精神を守るために参加するよう呼びかけています。 そしてこれは時代を超え、国境を超えた永遠の取り組みです。 

この世界には常に私たちを泥沼に引きずり込む力が存在します。 私たちは幸福、欲望、娯楽、生存を日々追求する中で、自分が何になる可能性があるのか​​を忘れてしまいがちです。 専門的なことや、エゴに迷い、反動的な憤りに迷いがちです。 私たちが残虐行為の被害者であれば、報復、悪質さ、残忍な復讐によって正義を求めるのはなおさら簡単です。 しかし、誰もが自分自身を第一の真の被害者だと考える世界では、最終的に私たちはどこに行くのでしょうか?

キング牧師の演説は、私たち全員が、別の道を選択するために団結するよう呼びかけています。その道とは、物質的な目標を放棄することなく、何よりもまず、人類の最良の本質を維持し、体現することを追求するものです。 それは私たちに、手段としての目的を超えて、より高く、より本質的な目標、つまり目標を導く原則に焦点を当てるよう促します。 そして、それを実現するには、最終的には外側ではなく内側に目を向けなければならないことを思い出させてくれます。 

このエッセイの冒頭で私が引用したジャック・ヴァンスの物語「ウラン・ドール」では、偉大な文明は廃墟となったが、その子孫は惨めさと無知の中で生き続けている。 何千年も前、賢明で慈悲深い統治者が、対立する二つの宗教派閥の司祭たちにそれぞれ半分ずつの石版を授け、その石板には古代の秘密が書かれており、それを所有する幸運を持った者に計り知れない力を与えることができた。 しかし、タブレットの半分だけでは理解できませんでした。 彼らが団結しなければ、彼らの知恵は永遠に曖昧なままになるでしょう。 しかし、予想どおり、司祭たちはそれぞれ自分の石板を警備された寺院に隔離し、派閥同士が戦争に陥り、それぞれがもう一方の石板を盗んで自分のものにしようとする一方、彼らの非常に複雑な文化は彼らの周りで原始的な混乱に崩壊します。 

ヴァンスがこの物語のインスピレーションをホピ族の終末予言から得た可能性はありますが、それは彼らの周期的な出現神話の一部でもあります。 ホピ族によると、世界は定期的に破壊され、再創造されるそうです。 各サイクルは調和のとれた楽園の状態で始まります。 しかし、人類がその目的を貪欲、残酷さ、不道徳によって堕落させると、地球は徐々に混乱と災害に屈してしまいます。 

各サイクルの終わりに、忠実な人々は空に穴を開けて脱出し、処女の世界の明るい新しい夜明けの日に現れます。 そして、プロセスが再び始まります。 現在のサイクルの初めに、大霊マアサウはホピ族と白人の二人の兄弟に、地球上のそれぞれの移住に送る前に、二枚のタブレットを与えました。 いつかこの二人の兄弟が再び団結し、お互いの知恵を分かち合うことが期待されています。 

アーミン・W・ギアツが次のように語っている。 予言の発明: ホピ族の宗教における継続性と意味

"石に正確に何が描かれていたかは不明です。 しかし、それらの模様はその土地全体を表していると言われています。 それらは海の端までの次元を描いています。 。 この物語はさらに、ホピ族が自分たちの人生の道から外れた場合、ホワイト・ブラザーが戻ってきて、自分の身元を証明する石板を持ってくるだろうとも語っている。 一部の言い伝えによれば、タブレットは XNUMX つだけで、XNUMX つに割れており、兄弟がピースを合わせるということになっています。  

ホピ族は、世界が再び避けられない破壊へと向かう中、世界のバランスを保つという多大な負担を自分たちに課せられていると信じている。 この非常に象徴的な使命は、貪欲に抵抗し、彼らの規則に従うことによって達成されます。 カツィボタヴィ または「人生の道」。 そして彼らはそれを非常に真剣に受け止めています。 ギアツは次のように書いています。 

カチット・ア・ヒントサキ、「人生を達成するために働く」ことは、全体的ではあるが、主に儀式的な活動であり、現実の全体的なイメージを熟考することと密接に結びついています。 この現実のイメージは、人間を自然のサイクルにおける重要かつ運命的な要素として見ています。 。 ] 個人と社会の調和とバランスは、宇宙の調和とバランスを維持するために必要な要素です。 したがって、人間の活動には目的があり、集中力が必要です。 この濃度は次の用語によって特徴付けられます。 ツナチャ、 '意図。'"

ほとんどの文化と同様に、ホピ族も自分たちを宇宙の再生行為の中心に据えています。 しかし、彼らはまた、責任の大部分を自分自身に課しているのです。 ホピ族の「人生の道」を歩む人が地球上に一人だけ残っているかどうかは問題ではありません。 この 1949 人の人物だけで、すべての人にとって世界を一つにまとめるのに十分な可能性があります。 XNUMX 年頃からこの物語の普遍主義的なバージョンを広く広め始めたホピ族の伝統主義運動は、あるパンフレットの中で次のように書いています。 テクアイカチ

「『すべての宗教指導者が亡くなった後、誰が権力と権威を引き継ぐのか』とよく尋ねられるだろう。」 それは創造主の偉大な法則にしがみついているあらゆる人に伝わります。 強くて安定した人で、長引く破壊の圧力を無視し、大霊に敬意を表して死ぬことをいとわない人。 なぜなら、この立場は彼自身のためではなく、すべての人々、土地、生命のためであるからです。 。 ] 私たちは、その時が来れば、ホピ族はおそらく XNUMX 人、XNUMX 人、XNUMX 人にまで減ることを知っています。 もし彼が伝統に反対する人々からの圧力に耐えることができれば、世界は滅びから生き残ることができるかもしれません。 。 ] 私は誰も無視しません。 グレート・スピリットの道に忠実で自信を持っている人は皆、同じ道を自由にたどることができます。」 

もちろん、ほとんどの状況では、XNUMX 人では不可能です。 文字通り 特に他の誰もが彼らに対して行動している場合、彼らの行動を通じて物理世界を破壊から救います。 ここで本当に問題になっているのは、象徴的なレベルで、実際には物理世界の運命(ホピ族によれば、あらかじめ決められている)ではなく、 精神 意識的な人間の魂によって生きられ、再創造される人生そのもののこと。 

ホピ族は、この高次の原理の縮図を体現することによって、自分たちの制御の範囲を超えて何が起ころうとも、生命の種、つまり世界の調和を再創造するための青写真が確実に保存されるようにしているのです。 この それが彼らにとって「世界のバランスを保つ」という意味です。ホピ族は自分たちを単に地球や自分たちの利益の物理的な守護者としてではなく、何よりもまず人間の精神の最高位の守護者であると考えています。 そして最終的に、彼らは、政治的敵対者や抑圧者がこの使命に参加する決意を固めてくれるという希望を抱いています。 

そして、おそらくここには、象徴主義の中に隠された真実があるのです。 というのは、現時点では、これらの終末予言が文字通り実現するかどうか、あるいはいつ実現するかについてはまだ分からないからだ。 多くの文明、民族、伝統が誕生しては時の砂の中に消え、しばしば混乱、戦争、災害などの残酷な手によって、今のところ物理的な地球自体は残っています。 しかし、一時的なものに関しては、次のことが XNUMX つあります。 ホモサピエンス 少なくとも、それは永遠に生き続け、いつでも、どこでも、どんな状況でも、私たち一人一人の中に育まれることができます。それは、私たちが「人間性」と呼ぶ、定義できず、創造的で、高められた美しさです。 

私たちが目撃するものの中心にあるとしたら、 瀕死の地球 結局のところ、人類の滅亡の問題が横たわっているのであれば、ホピ族の予言のように、人類の回復に答えを求めるのがよいのかもしれない。 そして、たとえ世界がそうであることが判明したとしても、 is 私たちの周りは文字通りバラバラになってしまいますが、私たちは争いを乗り越え、自己保存を脇に置き、最も不滅で貴重な集団の宝物に焦点を合わせ続ける決意をすることができるでしょうか? 

私たちは社会として、人間の魂の守護者としての役割を担うことができるでしょうか? 



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著者

  • ヘイリー・キネフィン

    ヘイリー・キネフィンは、行動心理学のバックグラウンドを持つ作家であり、独立した社会理論家でもあります。 彼女は学界を離れ、分析、芸術、神話の領域を統合する独自の道を追求しました。 彼女の作品は、権力の歴史と社会文化的ダイナミクスを探求しています。

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