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私たちはどのように主体性を失い、権力に同意したか 

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4 年前、私は妻と 5 人の子供と一緒に、並木道と優れた公立学校があり、教授の給料では決して賄えないと思っていた、繁栄している内輪の郊外のタイプに引っ越しました。 . しかし、市場の急落と両親からのタイムリーなローンのおかげで、町の中心からそう遠くないところに小さな家を買うことができました。 私は大喜びしました。 そして、最初の XNUMX ~ XNUMX 年間は、私の個人的な幸福と感謝の呪文が破られることはほとんどありませんでした。 

11 月 XNUMX 日の直後の数年間thしかし、私を悩ませている友人や特定の著名人の社会的態度に気付き始めました。最近私たちに訪れた専制政治を一般的に柔和に受け入れるための土台を築いたと私が今見ている態度です。私たちのより重要な社会的慣習や制度のいくつかの正当性を損なうために今日行われている多くの試みにすぐに同意する傾向があります. 

振り返ってみると、XNUMXつの特定の事件が思い浮かびます。 

町に引っ越したとき、私たちは他の何よりも教会に参加し、多かれ少なかれ、家族の道徳的および宇宙観を形作るために多くのことを行った宗教文化に子供たちがある程度親しむようにしました。それは彼らがこの世界に入る前にありました。 

共通の家族語彙がない場合、世代間のコミュニケーションはしばしば衰退し、子供たちは垂直方向の指示対象を失い、略奪的な傾向のある仲間や企業が彼らの方向性に投げかけることが多いアイデアに翻弄される. これは私たちが阻止したかったことであり、私たちの子供たちに、民族文化的に、そして西洋史のより広い連続体の両方に自分自身を見つける機会を与えることは、かなりの価値があるかもしれないと信じていました. 

私たちは、この地域で最もリベラルなカトリック教会に加わりました。この教会は、活発な同性愛者のミニストリーと、ホームレスのための非常に強力なプログラム、およびハイチでの宣教プログラムを備えています。 

米国がイラクに侵攻するまで、すべては順調に進みました。忠実な人々への祈りの中で、「中東に平和をもたらしたアメリカ軍のために祈る」よう毎週求められました。 しかし、私たちの挑発的でない侵略によって負傷したり殺されたりした何万人ものイラク人については、言葉も考えもありませんでした。 

ミサの翌日、ついに私は牧師と対峙し、米国のイラク攻撃は決して正当な戦争とはみなされないと教皇がはっきりと述べたという事実に照らして、なぜ彼は米兵の行為を称賛し続けたのかと尋ねました。そして、彼らが何百万人ものイラク人の生活にもたらした想像を絶する悲劇を単に無視します。 言葉に困った後、彼は最終的にこう言いました。 しかし、私たちの教区の多くの人々は奉仕に親戚を持っており、私は本当に彼らを怒らせたくありません.

ほぼ同時に、町の歴史的中心部に隣接して非常に大きな土地が利用可能になりました. 町政府は、それを利用する最善の方法を決定するための公表プロセスを開始しました。 

しかし、市民の公聴会は完全な偽物であることがすぐに明らかになりました。これは、a) 開発者の完全に孵化した計画を町がすでに独自の Web サイトで宣伝していたこと、および b) 町の経済開発局長の姿を目にしたことから明らかでした。講堂のバルコニーで開発会社の社長とにこやかなおしゃべりを交わし、彼らの懸念に対処しようとしている一般の人々の上空で。  

ヒアリングプロセスの数週間、私は友人や子供のスポーツチームの他の子供たちの両親に、プロセスのランクの不正として見たものについて話しました. ほとんどの場合、私はただぼんやりと見つめていました。 

しかし、反応した人は必ず「わかりません。賛成ですか、反対ですか」というようなことを言っていました。 

事実上誰も理解していないように見えたのは、私があらゆる種類の言い直しや回りくどい表現を使ってそれを表現したにもかかわらず、私がプロジェクトの固有の望ましさについて話していたのではないということでした。 むしろプロセスの質  今後何年にもわたって私たちのコミュニティを物理的および財政的に形成する問題を決定するために使用されています. 

私はびっくりしました。 より多くの透明性を積極的に要求していた私たちの少数派を除いて、私たちの「良い」コミュニティの誰も、市民および納税者としての私たちの固有の権利を保護するために確立されたプロセスに最も関心がありませんでした. 重要なのは、町の真ん中に買い物や食事をするためのクールな場所がもうXNUMXつあるかもしれないということだけだった.

「いつもこうだったの?」 私は自問しました。 

表向きは進歩的な牧師たちは、人間の大量殺戮という本質的な問題について会衆に異議を唱えるための莫大な余裕を彼らに与えた教皇の教えを所有していたので、彼らの群れの人々の知覚された感受性に常に従ったのでしょうか? 

市民の力と市民の構造を保護し、それらを子供たちにそのまま引き継ぐ義務は、より多くのより良い顧客オプションを追求するための様式化された古風な付属物と常に見なされていましたか? 

よく考えた結果、「いいえ」という結論に達しました。必ずしもそうであるとは限りません。 本質的な何かが変わった。 しかし、それは何でしたか? 

私の見解では、変化したのは、市民権の精神をほぼ大規模に交換したことであり、抽象的な原則を維持すること、つまり消費者の原則を維持することへの関心がありました。 

市民は、過去に言われたこと、行われたこと、確立されたことに照らして、立ち止まって現在を熟考することを非常に明確に非難されていますが、消費者は、彼が行ってきたことに真っ向から突進するという命令によって条件付けられた現在に住んでいます語られるのは、拡大し続け、改善し続ける未来です。 Zygmunt Bauman が彼のエッセンシャルで第二の考え方について書いたように 観光客と放浪者: 

消費者社会の消費者にとって、移動中、つまり探したり、探したり、見つけなかったり、より正確にはまだ見つけていなかったりすることは、不快感ではなく、至福の約束です。 おそらくそれは至福そのものです。 彼らのものは、うまくいけば、呪いに到達するような旅です…. 手に入れたい、所有したいという欲求や、物質的な意味での富の収集ではなく、前例のない新しい感覚の興奮が消費者ゲームの名前です。 消費者は何よりもまず、 センセーション; 彼らはコレクターです 物事 二次的および派生的な意味でのみ。 

消費者文化はしばしば非常に進歩的であり、市民文化はしばしばずんぐりした非動的なものとして提示されますが、多くの点で正反対のことが当てはまります。

最も基本的な意味で見ると、市民権は、統制された紛争の受容に根ざした使命であり、明確な利益の同じ審判された衝突が、ゆっくりと、しかし確実に、私たち全員をより大きな社会的進歩に導くという暗黙の信念です. 

対照的に、消費者文化は、誰もが最小限の困難で参加できる巨大なエンポリアムとして世界を提示することにより、権力の問題を大幅に回避します。 大小さまざまな方法で常に言われているように、鍵となるのは、容赦ない進歩を遂げる驚異的な機械の歯車に砂を投げ込むのではなく、自明の賢明で道徳的な規則の範囲内で働き、テーブルに自分の席を確保することです。たくさん。 

ドゥボールが呼んだ消費主義の刺激的で貪欲な「スペクタクル」が不用意に消えていくかもしれないということは、意識的、道徳的、人間的であることの意味、そしてこれらの本質的な会話の消失がおそらくどのように利益をもたらすかについての重要な議論です。社会的および経済的権力の不当な区画をすでに所有している人々は、決して育てられません。 純粋に取引の指示に大衆が順応するプログラムによって社会福祉の大きな飛躍が生み出されたことがないという、まったく逆説的な事実もそうではない。 実際、まったく逆です。 

この包み込むような「ボートを揺るがすな」という精神の非常に有害な副産物は、詩人で哲学者のロバート・ブライが「兄弟社会」と呼んだものです。または偶然の社会的上昇。 

社会的責任を意識的に行使することは、必然的にあなたの周りの人々に争いや失望を引き起こします。 また、家庭内や公共の広場でよく瞑想して立ち向かうことから得られる否定的な反応を反射的に無視することは決して賢明ではありませんが、単に「平和を保つ」ために紛争の場から積極的に撤退することは賢明ではありません。

いかなる犠牲を払っても平和を維持することは、私たちの社会の大部分、特により信頼できる部門の間で、神聖で疑いの余地のない目標になっています. この容赦なく厳格な姿勢は、結果がどれほど危険で壊滅的なものであっても、力を黙認する精神に満ちています。 

そして、この文化的な見方が、親としての最初の仕事は子供を喜ばせることであると信じている親のかなりの集団を生み出してきたものであり、その結果、彼らの子孫の多くが、成人期に向けて意欲的なモデルと明白なガイダンスを残しています。 . 

そして、それは私たちの教育と学習の中心でキャンセル文化の絶え間ないいじめを大いに可能にした態度です. また、完全に一周すると、司祭が群れの前で与えられた権威を行使することを望まず、良いコミュニティの良い人々が民主的な統治の基本的な問題に関与することを望まないのと同じ考え方です。彼らのコミュニティの未来を描くために。 

そして最後に、私の見解では、エリートたちに、さまざまで完全に非民主的な専制政治の条項を課すという任務を与えたのは、人生の過程で蓄積されると思われるこの傾向、社会的および道徳的資本を想定して利用することの失敗でした。過去 30 か月間の私たちの状況はかなり単純です。 

大国は、それ自身の社会的および政治的機関にほとんど無関心な集団に他ならない彼ら。 大人がこの重要な仕事を放棄すると、彼らは XNUMX つの絶叫メッセージを送ります。 

子供たちの目と耳にすぐに到達する最初のことは、物質的な快適さを追求することよりも高度な生活法は実際には存在しないということです。 現状、その「法律」は、もちろん、超強力によって過度に形作られた秩序です。 

XNUMXつ目は、同じ超権力者の目と耳にすぐに届くということです。私たちが彼らの下の志願者クラスと呼ぶかもしれないものの最も特権的なメンバーの多くが、彼らの家やコミュニティで成人期のマントを引き受けることを望まない場合.そうすれば、私たちの憲法によれば永久に私たちに属しているいくつかの特権を、次に私たちから剥奪する機会が訪れたときに、心配する必要はほとんどありません.  

それは私が興味を持っている将来のシナリオではありません。



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著者

  • トーマス・ハリントン

    トーマス・ハリントンはブラウンストーン上級奨学生でありブラウンストーン研究員であり、コネチカット州ハートフォードのトリニティ・カレッジでヒスパニック研究の名誉教授であり、そこで24年間教鞭をとりました。 彼の研究は、国家アイデンティティのイベリア運動と現代カタルーニャ文化に関するものです。 彼のエッセイは以下で公開されています 光の追求の言葉.

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