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火山の影から得た神話を作るツールキット

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活火山の影での生活は、身が引き締まる思いです。 ナワトル語で「煙の出る山」を意味するポポカテペトルのような成層火山は、自然の計り知れない雷の力を常に思い出させる風景を特徴づけています。 火山は美しいですが、非常に印象的です。 メメントモリ.

地元の人々から「エル・ポポ」または「ドン・ゴヨ」の愛称で親しまれているポポカテペトルは、メキシコ横断火山帯の東半分に住んでおり、長い間休眠状態にあった双子の火山、イスタクシウアトル(「白い貴婦人」)と抱き合いながら暮らしている。 。 17,802フィートの高さまで上昇した彼は(そう、私たちにとっても) he は生き物です)メキシコで 25 番目に高い山です。 プエブラ州、トラスカラ州、モレロス州、メキシコ州、メキシコシティのXNUMX万人以上の人々が彼の周囲にいます。 

1994 年に眠りから目覚めて以来、エル・ポポはその名に恥じない人生を歩んできました。 彼の火口からはほぼ毎日、穏やかな煙の流れが漂い、地球が動きによって暖かくなっているという奇妙な慰めのしるしだ。 メキシコ先住民も外国人も同様に、この火山を、美しくも潜在的に破壊的な、そして象徴性を備えた二重の力であるとみなしています。

火山を取り巻く豊かな神話は、人々が自分たちの制御の及ばない環境内の強力な力との関係を概念化するのに役立ちます。 ポポは絶えず死を思い出させる人物ですが、彼に関する神話のどれも彼を単に「危険」として描いていません。 彼は悪役や怒りの精神からは程遠いです。 どちらかと言えば、彼は典型的には強力でありながら慈悲深い存在です。 エル・ポポは「クアテ」(または「相棒」)、守護者、戦士、そして愛と忠誠の象徴です。 

数日前から噴火が始まりました。 

この短い研究における私の目的は、危機や自然災害に直面したときの神話形成プロセスを調べることです。 ウイルスと同様に、火山は人間が飼いならすことのできない強力な自然現象です。 私たちはその影響に備え、その轟音を予測することはできるかもしれませんが、火山の近くに住む人々は、その存在に対する破壊的な力をある程度受け入れなければなりません。 

神話と物語は、人生の全体を包み込む微妙な経験のタペストリーの中に、この避けられない危険を見つけることを可能にします。 このタペストリーは、私たちを暗闇から引き離すのではなく、調和のとれた方法で、私たちがいる環境に織り込んでくれます。 それは私たちに、全体的で愛に根ざした質感のある詩的なレンズを通して世界を見ることを可能にします。 それは恐怖を克服し、自分の価値観を優先するのに役立ちます。 

理想的には、科学データへのアクセスによってこれらの神話が充実し、私たちが自分の人生を見る解像度が高まるはずです。 できないかもしれません コントロール 私たちの環境に存在する自然の力ですが、それらがどのように機能するかを理解することは、それらとの関係をより上手にナビゲートするのに役立ちます。 

しかし、あまりにも多くの場合、科学の「専門家」は、代わ​​りに私たちが現実を見る際の解像度を下げることになります。 悲しいことに、データの増加は視野の狭さにつながり、認識されている脅威の顕著性を拡大し、神話の美しさと微妙なニュアンスを切り取ってしまいます。 彼らは傲慢さに煽られて、私たちが自然界との関係を豊かにするためではなく、自然界を管理し制御するために知識を活用すべきだと想像しています。 

さらに悪いことに、これらの「専門家」は自分たちが啓発されていると見なし、自分たちの単純な世界観を他人に押し付けようとする傾向があります。 彼らが伝道する人々の多くは、異なる優先事項を持っているだけでなく、彼らが住んでいる環境をナビゲートしてきた数百年にわたる実践的な経験も持っています。 

ここで私は、ポポカテペトルの影に住むさまざまな民族によって生み出された XNUMX つの神話 (XNUMX つはスペイン以前の伝統的なもの、XNUMX つは植民地後の伝統的なもの、XNUMX つは近代的で都市的なもの、そして XNUMX つは外国人によって作られたもの) を簡単に検討します。 これらの神話は、外部から私たちに押しつけられる、単純化され、大幅に切り取られた、恐怖に基づいた物語から身を守ってくれているようです。 

これらの神話がより古く、文化的に根付いているほど、その傾向が強まる傾向があることは明らかです。 しかし興味深いのは、外国人でも、こうした意味のタペストリーに効果的に組み込む独自の神話を作り出すことができるということです。 

何よりも、これらの例が、異なる文化的観点から同様の苦境に直面する私たちにインスピレーションを与えることを願っています。 私たちの中には、何世紀にもわたる宗教的または精神的な伝統、または物理的なコミュニティに深いルーツを持っている人もいるかもしれません。 根付いた神話の伝統をほとんど、またはまったく感じていない人もいるかもしれません。 

いずれにせよ、私たちは神話作りのプロセスに参加し、存在の全体を包み込む美しいタペストリーの中に自分自身を織り込み、私たちの真の優先事項を強調し、このようにして単純な帝国主義者の猛攻撃に対抗することが可能です。」私たちの生活を決定することを目的とした専門家。

「専門家」の帝国の物語: より多くのデータ、より少ないニュアンス

過去数か月間、エル・ポポは通常よりも多くの灰を噴出しています。 しかし、先週、小規模な噴火が数回発生した。 

20月XNUMX日土曜日、北米で最も交通量の多い空港の一つであるベニート・フアレス国際空港は、 閉ざされた 火山灰の影響でXNUMX時間以上続く。 100以上のフライト 延期または中止となった場合、国防部 7,000人以上の軍隊を配備した 避難の際に火山近くの住民を支援する。 21月XNUMX日日曜日に、 セナプレッド 信号警報システムを作動させた(Covid時に使用されたものと同様)「イエローフェーズ2」からレッドの前の最高レベルである「イエローフェーズ3」まで。

火山は厳重に監視されている。 クレーターの周囲には 24 台のカメラと熱画像装置が配置され、13 時間地震観測ステーションが XNUMX か所あり、XNUMX 人の科学者がメキシコシティの中央指令センターから送られてくるデータ ストリームを常に監視しています。 科学者たちは火山灰の雲を監視し、地震計の動きをチェックし、風のパターンを記録し、山頂付近や近くの泉のガスを監視しています。

半径 25 マイル (62 キロメートル) 以内に住んでおり、火山の近くでの生活に慣れている 100 万人の非専門家に、このすべてをどう説明しますか?」とマリア・ヴェルザは尋ねます。 AP通信の報道で。 "当局は、安全を示す緑、警戒を示す黄色、危険を示す赤のXNUMX色を備えた火山の「停止信号」というシンプルなアイデアを思いついた。 

信号機-火山
公式政府の「信号機」警告グラフィック。

まさに「シンプルな発想」です。 信号機システムは正確に 24 つのニュアンスをサポートしており、私の知る限り、その主な違いは、維持する必要がある恐怖のレベルのようです。 高度な技術と XNUMX 時間のパノラマ データ ストリームにもかかわらず、当局と「専門家」のメッセージは要約すると、ほとんど侮辱的なほど幼稚で冒涜的なもの、つまり恐怖に対する一枚岩の嘆願書に要約されます。 

データ収集の目的は恐怖を克服することだと考えるのも無理はないかもしれません。 よく言われるように、知識は力です。 では、もっと知識があれば、恐れることは少なくなるはずではないでしょうか? 「専門家」は人々にデータを提供し、人々が環境を見る解像度を高めることができます。 しかしその代わりに、彼らは自分たちの知識を危険についてのひたすらメッセージに絞り出すことで、その決意を弱めます。 

火山は危険の象徴となり、それ以上のものにはなりません。 彼の美しさも文化的重要性も消え去った。 人生の陰鬱な謎は消え去った。 ドン・ゴヨ — 間違いなく he — 単なる「それ」になり、もはや友人ではなく、脅迫的な他者になります。 

火山のそばに住む人々の織り交ぜられた詩的な精神性と並んで、この表面上は啓蒙的なメッセージは、粗野で洗練されていないように見えます。 しかしメディアは、なぜ自分たちの単純な考えが明らかに無知な視聴者に伝わらないのかを理解するのが難しい。 

NMAs レポート:[注: このビデオはメキシコ国外では地理的にブロックされている可能性があります。VPN またはプロキシをお試しください]

ポポカテペトル火山の激しい活動と、火山周辺の地域社会に降った大量の火山灰にもかかわらず、サンティアゴ・サリツィントラの住民は慣れているため、普段通りの活動を続けている。 町民は街路に繰り出し、店や市場は営業しており、多くの人が畑や屋外で働いています。 唯一の違いは、対面授業が中止されていることだ […] 火山活動は、巨像の近くに住むコミュニティの生活に大きな変化をもたらしていない。 そして国民の大多数は、外出を避けマスクを着用するという保健当局の勧告を無視している。  

サンティアゴ・シャリツィントラは火山に最も近い集落で、火口からわずかXNUMXキロのところにある。 

サンティアゴ・サリツィントラの生涯居住者であるトーニャ・マリーナ・チャチさん(63歳)は、過去にすでに避難を余儀なくされている。 1994 年の噴火により降灰が降り、彼女と家族は家を追われました。 この物語を語った後、彼女はこう言いました。 言われ アルマナック"私たちは彼には慣れています。 私たちはすでにそれを経験しているので、もう恐れることはありません。  

~に課せられた公衆衛生措置 近隣40市町村 Covidの制限と非常によく似ています。 それには、公園の閉鎖、遠隔教育、屋外イベントの禁止、訪問者や観光客の立ち入りを防ぐための軍の検問所、マスクとゴーグルの使用の推奨などが含まれる。 

しかし、多くの住民は通常通りの生活を送っている。 

もちろん、」と居住者のクルス・チャルチさんは語る。 NMAs。 "どこに行きましょうか? ここにいる限り、私たちは働かなければなりません。 出かけなければなりません。 どうやって生計を立てるのでしょうか? 

一方、セザール・カストロは笑いながら、車を洗うために家を出ることにしたと告白した。 ローザ・セビリアさんは、灰が降っても、もう慣れているので体調を崩すことはないと主張する。 ロヘリオ・ペレスさんは、目が焼けることがあるが、フェイスマスクやゴーグルを着用するのは好きではないと言う。 

カナル 13 プエブラ、 というタイトルのビデオで サリツィントラの住民は、ポポからの降灰にもかかわらず、マスクの使用を避けてくださいでは、「マスクの使用に戻ることを決めた数少ない住民」の何人かにインタビューしています。 これらの模範的な市民は、安全のためのマスクの利点を称賛し、他の人々に当局の推奨に従うよう奨励しています。 

私たち自身の利益のためなら、マスクを使い続けるのは素晴らしいことですが、」とイネス・サラザールは言います。

フェイスマスクはどのように役立ちますか?」と司会者のモンセラート・ナベドが、幼稚園の先生を思わせる不快な口調で尋ねた。

呼吸に関して言えば、」とサラザールは答える。 「火山灰のダメージがあるのでマスクをすればもう少し軽減されると思いますに設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

住民が政府からの援助をすべて拒否したり、無意味に無謀な決断をしたりしているわけではない。 彼らのほとんどは噴火の際に避難しますが、農場に残って動物の世話をすることを決意する人もいます。 政府は避難経路を維持し、脅威にさらされている自治体に支援を提供します。 彼らは防護服、食料、物資を配布し、人々はそれをすぐに受け入れます。

しかし最終的には、この危機にどう対処するかは各人が自分で決定します。 彼らと彼らの先祖は、何千年もの間、ドン・ゴヨの影で生きてきました。 メディアと当局は、なぜひたむきな緊迫感を持って行動しないのか不思議に思っている。 しかし実際には、その恐怖のなさは、火山の近くでの生活が実際にどのようなものかを深く理解していることを裏付けています。 「専門家」は事実やデータを持っているかもしれませんが、それは代わりにはなりません。 知恵

私は、現実を過度に単純化しようとする外部からの圧力に直面して、サンティアゴ・サリツィントラのような町の住民がこれほど明晰さを維持できるのはなぜだろうかと自問した。

さらに、これらの同じ人々の多く、つまり火山の影で暮らし、死を前にして驚くほどストイックな態度を維持する人々が、なぜこれほど簡単に新型コロナウイルスのプロパガンダに騙されたのだろうか? 

私は、外部の影響に直面しても人々をしっかりと立たせる力があるのは、これらの強力で豊かな質感の神話であるという結論に達しました。 これらの神話は、恐怖ではなく愛に根ざしており、世界を私たちの一部であり、分離したものではなく、創造的エネルギーと破壊的エネルギーの両方を含む総合的な環境として示しています。 

危険は、主に支配されなければならない脅迫的な「他者」から発せられるものではありません。 むしろ、それは人生の自然な一部分であり、私たちに貴重な教訓を提供し、私たちを強化し、私たちに真実を明らかにし、あるいはおそらく私たちの利益のために利用することさえできます。 

ポポカテペトルを取り巻く神話の多くは数百年、おそらくは数千年前に遡り、それらを伝える人々の文化的アイデンティティの深い部分を形成しています。 しかし、そのような豊かな共同遺産は、有益ではあるものの、最終的には必要ではないことも明らかです。 このテロワールに浸って育ったわけではないこの都市の外国人やメキシコ人も、集合意識に浸透する強力で影響力のある神話を構築することができます。 

いずれの場合も、これらの神話は火山の破壊力を認めています。 危険の存在を消したり否定したりするものではありません。 むしろ、危険は、幅広い可能性や経験の中の XNUMX つの色合いにすぎず、最終的には恐怖を中和します。 その意味で、結果として得られる世界観は、「専門家」の憂慮すべきメッセージよりも包括的で複雑なものです。 

巨像の影での神話の創造 

ポポカテペトルは、彼の近くに住む人々の心の中で特別な場所を占めています。 しかし、サンティアゴ・サリツィントラの人々にとって彼は特に特別な存在だ。 彼らは彼に「グレゴリオ」という名前の短縮形である「ドン・ゴヨ」というあだ名を付けた人たちです。 

この植民地後の伝説によると、「グレゴリオ・チーノ・ポポカテペトル」という名前の老人が、山のふもとでアントニオという名前のサリツィントラ住民の前に現れました。 彼はアントニオに、自分はポポの化身であり、人々に逃げる時間を与えるために、噴火の前に自分とその子孫に警告しに来るだろうと語った。 

そのため、シャリツィントラの人々は火山を信頼しています。 彼らは自分たちが神と親密な関係にあり、神の保護下にあると考えています。 毎年12月XNUMX日には、 彼らは彼の誕生日さえ祝います、彼にスーツを着せ、花やお供え物を持ってきて、誕生日の歌を歌ってあげました。 

彼らは誰よりも火山に対して恐れるものを持っています。 しかし、居住者 フランシスカ・デ・ロス・サントス 言う 彼女は他の場所に住むことを想像できませんでした。 彼女と彼女の隣人は、ポポが静かになることを期待して、さらにお供え物を送ることについて冗談を言います。 

サンティアゴ・シャリツィントラの人々は、火山を危険な他者としてではなく、家族の一員、保護者、そして愛の対象として扱います。 彼らは降灰の影響に苦しみながらも、自分たちの故郷に誇りを示し、愛情を持って火山を見つめています。 

ポポを取り囲んでいた先ヒスパニック以前の偉大な王国、特にアステカ族とトラスカルト族もまた、神話の中で火山を擬人化して崇めていました。 ポポカテペトルに関する最も有名な神話は、ロミオとジュリエットに似た、ポポとイスタクシウアトルという双子の火山の間の悲劇的な愛の物語です。 メキシコ文化の最も象徴的なシンボルの XNUMX つであるこの神話は、国境の両側にあるメキシコ料理レストランの壁に描かれています。 

ポポ
フロリダ州ダニーデンのメキシコ料理レストランの壁に描かれたポポとイスタクシウアトルを描いた壁画。

完新世以来、息絶えていたイスタクシウアトルは、XNUMX つの偉大な王国のうちの XNUMX つの王女でした (誰と話すかによって異なります)。 彼女の恋人であるポポカテペトルは、父親の軍隊の戦士でした。 ポポは支配者に娘との結婚を願い出た。 敵対する王国と戦争をしていた国王は、ポポが戦いから勝利して戻ってくるのであれば、喜んで戦争をやると言いました。

勇敢な戦士ポポカテペトルはすぐにそれを受け入れました。 しかし、彼がいない間、嫉妬深いライバルがイスタクシウアトルさんに、恋人が殺されたと告げた。 悲しみに打ちひしがれ、王女は失恋して亡くなった。 

ポポカテペトルが戻ってきたとき、彼は彼女の遺体を山の頂上に置き、彼女の永遠の眠りを見守り始めました。彼は火を燃やすたいまつを手に、今日までそこにいます。 

この神話は、火山を恐ろしい危険として概念化するのではなく、ポポを尊敬に値する複雑な人間として描いています。 戦士として彼は強力であり、間違いなく危険です。 しかし最終的に、彼は物語を伝える王国の側のために戦います。 そして何よりも、彼は愛に動機づけられ、亡くなった花嫁に忠実な敬意を払うロマンチックな人物です。 

ポポは愛、忠誠心、強さの象徴であり、彼を神話化した人々の最も優れた特質をすべて備えています。 彼は脅威となる部外者ではなく、コミュニティの貴重なメンバーです。 

これらの古代の神話は、何世代にもわたって中央メキシコの山や谷に住んでいた人々の精神に深く根ざしています。 しかし、都会的な環境の出身で、古代の文化的伝統にあまり触れていないメキシコ人も、独自の現代の神話を作り出しています。 これらの神話は、集団的な文化意識に根ざしたものではないかもしれませんが、それでも、その力に劣りません。 

メキシコシティ出身の写真家、映画監督、ミュージシャンであるエドゥアルド V. リオスは、短編小説の中で火山を見事な視聴覚物語に織り込んでいます。 タイムラプスフィルム ロス ドス テレモトス (「二つの地震」)。 2017 年の壊滅的な地震と父親の死の直後に撮影された、 ロス ドス テレモトス 私たちの環境における地殻変動は、私たちの生活の中心にある人間の物語を反映しているという考えを探求しています。 

私たちは地球とのダンスに閉じ込められており、彼女に起こることはすべて私たちにも起こります。 映画の唯一のナレーションを構成する XNUMX 行のテキストのうちの XNUMX 行で、リオスはこう尋ねます。 

地球は私たちを震えさせます。 それとも、私たちの考え方で彼女を震えさせているのは私たちなのでしょうか?
最初の地震は一瞬続きますが、XNUMX番目の地震はずっと続きます。  

リオスは、私たちの目の前に渦巻く息を呑むような自然の風景を伴う音楽を作曲しました。 このようにして、彼は火山と一緒に「踊ります」。 地球の地殻変動は確かに悲劇と苦痛をもたらしますが、それらは避けられないほど美しいままです。 そして何よりも、その痛みは私たち自身の心、そして環境やお互いとの関係を洞察するのに役立つ情報源です。 

リオスは、大惨事の単純化された物語をより洗練されたレベルに引き上げます。 彼は自分自身と自分の家族の物語を、悲惨な地震によって集団的に被害を受けた都市の物語に織り込んでいます。 そしてこれを彼は火山の物語と世界の動きに織り込みます。 彼の目を通して、私たちは皆つながっています。 悲劇は自分自身を変革し、自分自身を超えて存在する、しかし依然として自分の一部である、神聖で美しく時代を超越した何かとコミュニケーションをとる機会となります。 

しかし、神話形成のプロセスは特定の文化グループに限定されるものではないことを認識することが重要です。 私たちは、その力の恩恵を受けるために、特定の文化的伝統に一生浸る必要はありません。 私たち全員がこの能力に平等にアクセスでき、これに従事する権利を独占する人は誰もいません。 

それはイギリスの作家マルコム・ローリーが書いたものでした 火山の下、ポポカテペトルに関する最も象徴的な現代神話の XNUMX つであり、英語圏とメキシコ人の両方に同様に愛されています。 外国人が英語で書いたものですが、 火山の下 中央メキシコの集団意識の強い部分となっている。 この本は、小説の舞台となるクエルナバカ近郊のほぼすべての書店で見つけることができます。 

ある種の悲劇的な空想家であるローリーは、「亡くなるまで生涯ずっとアルコール依存症と闘っていました」不幸による死」(1957年) — 多作に執筆したが、生涯に出版した小説はXNUMX冊だけだった。 火山の下 ダンテの作品に触発された三部作の「地獄の」エピソードを具体化するはずだった 神曲。 皮肉なことに、この原稿は、他の制作中の作品の多くを焼失させた火災から救出された唯一の原稿でした。 

この小説は、象徴性を満載したユニークで没入型の文学傑作であり、出版から数年後に絶版となりましたが、彼の死後数十年後に人気が復活しました。 2005年に、 タイム 雑誌に載ってた 100 年以降に出版された英語小説トップ 1923 の XNUMX つとして選ばれています。 

ポポに関する他の神話と同様に、 火山の下 著者の個人的な葛藤を、彼の周囲の世界の社会的および環境的タペストリーに織り込んでいます。 この小説は、1939 年の死者の日のある日の出来事を描いています。 著者自身をモデルにしたこの作品の主人公は、アルコール依存症と失敗した結婚生活の地獄に苦しむ英国領事です。 背景には、美しい火山のポポカテペトル火山とイスタクシウアトル火山が、さまざまな曲がりくねった景色を眺めています。 

火山自体は火と地獄の象徴であると同時に、詩的で慈悲深い人物として描かれています。 それらは完璧な結婚、目の前にある幸福を象徴していますが、悲劇的に永遠に手の届かないところにあります。 

執政の人生が破滅へと向かい、彼が逃亡している政界が自由への愛を着実に失っていく中、メキシコの美しい動植物、文化、風景が人間の心の地獄を呼び起こします。 その結果は、強烈ではあるものの微妙なニュアンスを持っています。天国と地獄が同じ世界に共存しています。 美と悲劇は永遠のダンスの中に閉じ込められており、そこから逃れることはできません。 

私たちの世界と不気味な類似点を持つこの世界は、「真実を踏みにじり、酔っ払いも同様に、" その中で "悲劇は非現実的で意味のないものになりつつあった、" しかしここで "個人の人生に何らかの価値があり、単なるコミュニケの誤植ではなかった時代を思い出すことはまだ許されているように思えた。 

それにも関わらず、ローリーはこう書いている。地球上での私たちの貧しい生き方に意味を与えるのは愛だけです。これは完全な絶望の物語ではありません。 どういうわけか、詩、愛、象徴主義は、人間の経験のあらゆる範囲を受け入れ、その多くの暴力的な極端さの間の慎重な中間の道を開くのに役立ちます。

ドン・ゴヨを家に持ち帰る: 独自の個人用ツールキットを構築する 

危機における神話形成のプロセスについて、これらの物語から何を学べるでしょうか? 私たちを守り、単純な恐怖の物語から身を守る独自の神話を構築する方法を学ぶことはできるでしょうか? そして、もし可能であれば、私たちのより広範なコミュニティが外部からの同調圧力に直面してもしっかりと地に足を着けることができるように、これらの神話を他の人と共有することは可能でしょうか? 

上記の分析に基づいて、私はそれが可能であると信じています。そしてさらに、 新製品 強力な既存の文化的伝統が存在しない場合でも、回復力と力強さをもつ神話。 

集合意識は、特にそれが何世紀にもわたる場合には、計り知れない力をもたらします。 しかし、私たちの多くは地域社会の絆や歴史認識を失っています。 私たちは自分たちの先祖が誰で、どこから来たのかを忘れているかもしれません。 彼らが何を食べ、何を信じ、どのような儀式を行っていたかについては、私たちはほとんど知らないかもしれません。 

しかし、それは私たちが神話作り、儀式、伝統から恩恵を受けられないという意味ではありません。 利用できる既存の伝統がない場合は、独自の伝統を作成するだけです。 

以下に、上で議論したすべての通説に共通する XNUMX つの特徴を抽出しました。 私は、これらの核となる要素を使用して強力な神話のタペストリーを構築し、それを使用する人々を外部のプロパガンダや影響力から隔離できると信じています。 

これは、検閲が増加するにつれて役立つ可能性があります。 事実データ 効果的に広めることができず、現実を識別することが難しくなります。 このシナリオでは、より詩的で普遍的な真実が、私たちが嘘を認識して避けるための羅針盤として機能します。 

強力な神話の要素

1。 統合 

強力な神話は、私たち対彼らという考え方を超え、自己と他者の境界を溶解します。 彼らは個人を自分自身を超えた世界の構造に統合します。 個人とその環境はお互いを象徴する鏡となり、調和のとれたダンスを繰り広げます。 

この鏡の中で、個人は自分自身の価値観と優先事項が自分に反映されていることに気づくことができますが、同時に課題や脅威が変革の機会として現れます。 したがって、危険は抑制したり排除したりすべき異物ではありません。 むしろ、それは私たちよりも強力な力との関係を振り返るよう促すものです。 

2. 全体的なビジョン

強力な神話は、人間のあらゆる感​​情や経験の場所を見つけます。 私たちを不快にさせたり恐れさせたりするものを否定するのではなく、難しい概念やテーマを探求するよう私たちを誘います。 彼らはこれらのトピックをふざけて、巧みに、または厳粛な敬意を込めて提示する場合があります。 しかし、そのアプローチが何であれ、それらは私たちの人生の理解に質感のある洗練さを加えます。 

シンプルさはニュアンスに置き換わります。実践的な日々の経験と知恵に直面すると、固定概念は崩れ去ります。 強力な神話は、現実に対する全体的な視点を与えてくれます。 これらは、物事は常に見かけどおりであるとは限らないこと、世界は矛盾と逆説に満ちていること、そして前進する「正しい」道が XNUMX つだけであることはめったにないことを示しています。 私たちが環境とどのように関わるべきかを指示するのではなく、考えられる可能性の複雑なパレットの中に私たち自身の優先順位と価値観を固定するためのツールを与えてくれます。

3. 愛、美、想像力が恐怖を克服する 

おそらく最も重要なことは、強力な神話が愛を高め、恐怖を打ち破ることです。 彼らは、最も計り知れない暗闇に直面しても美しさを見出します。 彼らは罪に定められた者にさえも慈悲を与えます。 恐怖は現実を過度に単純化し、心を狭め、想像力を阻害する傾向があります。 これらすべてが私たちを操作に対して脆弱にします。 

対照的に、強力な神話はこれらのことを何も行いません。 彼らは愛と想像力を使って新しい可能性を探求し、蔓を送り出し、より美しい世界を創造します。 恐怖が創造的なパレットを引き継ぐことはありません。 それは、他の多くのはるかに興味深い顔料の中の XNUMX つの色合いにすぎません。 

愛は私たちと周囲の世界との関係に興味を持ち続け、想像力はそれと関わる新しい方法を常に模索するのに役立ちます。 最終的には、これにより私たちは世界をより良い場所にすることに貢献できるようになります。 対照的に、恐怖は実験を妨げ、創造性を罰し、美しさを余分なものとして無視します。 

これらの神話の青写真を使用して、サンティアゴ・サリツィントラのような回復力のあるコミュニティを構築することはできるでしょうか? 新型コロナウイルス感染症後の私たちの神話、壁画、物語、歌、映画、小説はどうなるでしょうか。 詩、 そして儀式は次のようになりますか? 芸術的な熟練は神話に生き生きとした命を吹き込むのに役立ちますが、神話作成のプロセスに参加するために必ずしも熟練した専門家である必要はありません。 

単純な儀式、祈り、歌、詩、捧げ物、またはスケッチでさえ、集合意識に価値のある何かをもたらすことができます。 そして何よりも、それらは私たちに個人的な強さを与え、地に足を着いた状態を保つのに役立ちます。 自分たちでそれらを作成できれば、何もしないよりはマシです。 しかし、それを他の人と共有できれば、さらに強力になります。 

危機神話の形成は、次のような機能を果たす可能性があります。 サムライにインスピレーションを得た「恐怖瞑想」 アラン・ラッシュによって提案されました。 私たちの恐怖を人間化し、神話、想像力、儀式を通して探究することで、その意味を知り、恐怖と関わり、そこから学ぶ最善の方法を見つけることができます。

神話は、私たちが制御できない状況に対する一種の精神的な準備として機能します。 それは私たちに何が重要かを思い出させ、私たちを大切な人たちと結びつけ、私たち自身の脆弱性と死すべき運命を遊び心や詩的に再構成します。 それは私たちに人生に対する視点を与え、地上の領域から私たちを高めます。 データ の王宮へ 知恵

ここに課題があります。楽しんでください。 これらの青写真を手に取って遊んで、自分だけの神話を作ってみてください。 



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再版の場合は正規リンクをオリジナルに戻してください。 褐色砂岩研究所 記事と著者。

著者

  • ヘイリー・キネフィン

    ヘイリー・キネフィンは、行動心理学のバックグラウンドを持つ作家であり、独立した社会理論家でもあります。 彼女は学界を離れ、分析、芸術、神話の領域を統合する独自の道を追求しました。 彼女の作品は、権力の歴史と社会文化的ダイナミクスを探求しています。

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